Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

ОГЛАВЛЕНИЕ

Несется Святая Церковь по волнам житейского моря и пребывает превыше волн его Божественным учением, содержа в недре своем истинное богопознание, истинное познание о человеке, о добре и зле, о мире вещественном и временном, о мире духовном и вечном. Все истинные христиане по всей вселенной принадлежат единой истинной Церкви и, содержа ее учение в полноте и чистоте, составляют то собрание кораблей, которое проплывает житейское море, не погружаясь в темных глубинах его. (Свт. Игнатий Брянчанинов)

76.2202

ОГЛАВЛЕНИЕ

Кератея 1
Свято-Введенский монастырь Истинно-Православной Церкви Греции
Архиепископ Пахомий2
Архиепископ Афинский Пахомий и митрополит Патрский Евстафий

ВСЕМ ВЕРНЫМ ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ

«Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле: оно постоянно стремится выказать себя добродетельным. Когда оно наиболее позволяет себе беззакония, тогда-то наиболее заботится оправдать себя пред глазами людей (Лк.16:15);тогда наиболее лицемерствует; тогда с бесстыдством и дерзостью начинает провозглашать о своем совершенстве и добродетели (Ин.9:28)». (свт.Игнатий Брянчанинов, Беседа в 13-ю неделю «О причине отступления человеков от Бога»).

фото Воззвания
«Никто не может служить двум господам...
Не можете служить Богу и маммоне» (Матф.6:24)[1].

«Да не утратим помалу, неприметно, той свободы,
которую даровал нам Кровию Своей Господь наш Иисус Христос,
Освободитель всех человеков»[2].

Повинуясь слову Священного Писания «всему свое время, и время каждой вещи под небом... время молчать и время говорить» (Еккл. 3, 1-7), мы, будучи, по милости Божией, призваны к святому благовестию Истины Христовой и к обличению всякого зла, вынуждены сегодня говорить, взывать и предупреждать всех верных и неравнодушных христиан нашей Святой Отеческой Церкви о возникшей для всех угрозе. «Не о себе только каждый заботься, − заповедует апостол Павел, - но каждый и о других» (Флп. 2:4). Св. Апостол Иоанн Богослов, более 19 веков назад, писал своим ученикам: «Чада, последняя година есть» (1 Иоан. 2, 18). Тем более уместно будет нам повторить сейчас эти слова: «Дети, настало последнее время». Господь не открыл Своим ученикам времени Своего Второго пришествия и кончины мира, но указал им на признаки, по которым, они смогут узнать время Его пришествия. Глядя на происходящее сейчас в мире, мы приходим к выводу, что время пришествия Христова приближается.
                           ВЛАСТЬ И ВРЕМЯ ТЬМЫ
И в эти самые времена, а точнее по слову Господа нашего Иисуса Христа - «время и власть тьмы» (Лук.22:53), которые мы сегодня наблюдаем, по-видимому и есть то самое время, о котором в IV веке пророчествовал святой Антоний Великий, предупреждая нас, что: «Настанет некогда время – и человеки вознедугуют. Увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря: «Ты по преимуществу находишься в недуге, потому что не подобен нам»[3]. С тех пор прошло шестнадцать веков, и, оглядываясь вокруг мы замечаем признаки исполнения данного пророчества. Действительно, мы наблюдаем какое-то уже видимое и окончательное безумие мира во зле лежащего; люди перестали различать добро и зло, и при этом нам - тем, кто не согласен отдавать или продавать свою свободу во Христе Иисусе за "блага" этого мира, говорят: «вы безумствуете, потому что не хотите принимать участие в общем глобальном безумии, но мы заставим вас быть, как все». И сегодня нашу посильную заботу  мы проявляем  в изложении перед вами открытых рассуждений, фактов и важных моментах духовной жизни и спасения, связанных с так называемой "вакцинацией" от вирусной инфекции Sars-Cov-2, являющейся в действительности непосредственным процессом глобализации в мире. До последнего времени «тайна беззакония» – силы зла, готовящие пришествие антихриста, действовали скрытно и незаметно. Теперь же, под предлогом эпидемии коронавируса, эти анти-христианские силы стали действовать открыто, властно и жестоко. Становится предельно ясно, что теперешний коронавирусный кризис искусственно создан мироправителями тьмы века сего, создан для порабощения тех, кто останется в живых и уничтожения слабых, т.е. для убийства людей во всем мире, через генномодифицированные мРНК "вакцины" нового поколения. Как нам известно из Божественного Откровения и писаний святых отцов  − для царства антихриста будет характерно: безверие, всеобщее развращение нравов, обольщение, страх и насилие. Царство сына погибели еще не настало, но уже в действии эти явления зла, происходит установление его мирового "порядка": насильственное разрушение мировой экономики, отмена элементарных прав и свобод, как например свобода собраний и свобода передвижения через внедрение мировой цифровой системы идентификации, искусственно планируемый голод. Свободные страны стали походить на полицейские государства, а анти-христианский дух проявляется уже в открытом гонении на религию. Слуги антихриста стараются напугать людей, посеять в мире страх и панику, употребляя всяческую ложь и распространяя ее в своих продажных СМИ, при этом конечно намного преувеличивая опасность заболевания. Во всем мире средства массовой ДЕЗинформации в один голос твердят, что людям всей земли нужно обязательно слушаться властей, властей - которые, очевидно, проводят эксперимент по массовому контролю и уничтожению населения земли. Православная Христова Церковь исповедует, что «Власть есть дело Премудрости Божией, а безначалие есть зло и причина беспорядков», писал свт. Иоанн Златоуст[4]. В этом смысле власть установлена Богом для падшего мира после грехопадения с целью его спасения от безначалия, хаоса, анархии и гибели. Источником власти согласно Евангелию является Сам Господь наш Иисус Христос: «И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28: 18). Но при этом Господь говорит нам в Евангелии и о том, что существует и другая власть − власть тьмы: «И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк. 4:5-6); «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лук.22:53). Св. Ап. Павел в послании к Ефесянам пишет о брани христиан с этой властью, признавая ее наличие в мире: «наша брань...против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Ефес. 6:12).

И действительно, правомерно ли считать сегодняшнюю медицинскую агрессию в мире и самоуправство властью? И можно ли любой тип самоуправства и лжи объявлять властью от Бога? Святая Церковь исповедует, что в случае, когда гражданские власти начинают налагать на христиан некие требования, несогласные с заповедями или учением Христа, то Церковь не может повиноваться таким богопротивным требованиям, нам же при этом надлежит придерживаться евангельских слов Спасителя: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22,21). Кесарю потребно его изображение на каждой монете, Бог же избрал человека, которого Сам сотворил, чтобы он отражал Его славу. Так об этом, о нашем долге перед Богом непрестанно отрекаться от всех дел сатаны пишет Св. Блж. Феофилакт Болгарский: «должно отдавать кесарево кесарю. Каждый из нас носит на себе или образ Божий, или образ князя мира. Когда мы уподобимся кесарю, становясь сыновьями диавола, мы носим на себе его образ. Каждый из нас должен отдавать демону, этому кесарю преисподней, то, что принадлежит ему. Сей-то образ должно отдавать ему и отвергать, чтобы он имел свое при себе, а в нас не находил ничего принадлежащего ему»[5]. Согласно словам Святителя-исповедника, последнего патриарха Российской Церкви Тихона (которые вполне применимы и к сегодняшним реалиям нашей жизни)[6], когда требования лояльности гражданским властям выходят за пределы верности Христу − Церковь не может им повиноваться. Оказывать послушание сатанинским властям в том, что несогласно с нашей совестью и законом Божиим, – есть сергианская ересь, неоднократно осужденная и преданная анафеме святыми новомучениками и исповедниками Российскими.

При этом именно сегодня мы наблюдаем ситуацию в мире, когда те, кто называет себя властью − сами и создают этот рукотворный хаос, безначалие, панику и страх; все более распространяется беззаконие, уже не действуют внутренние законы стран, теперь все законное попрано и попирается во всем мире, и это несомненно есть видимый признак приближающегося времени воцарения главного беззаконника на земле (2Фесс.2:8). Но Бог сотворил человека свободным, и диавол не имеет власти никого насильно подчинить себе. Диавол достигает власти над людьми при помощи обмана, соблазна-обольщения. Согласно Св. Писанию, обольщение – будет самой характерной чертой последнего времени: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф. 24,24). И только пребывая верным Богу и Церкви, руководствуясь при этом волей Божией, Священным Писанием и Преданием св. отцов возможно избежать этого пагубного влияния духа мира сего, все остальные люди и увлекаются им (как видим из происходящего)  и увлекутся до конца: «Все человеки, руководствующиеся светом падшего естества своего, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю (Откр.13:8)»[7]. Но эта темная обольстителя власть, власть соблазна и греха, и слуг его, лишь попускается Богом: «Но если какой злодей захватил сию власть беззаконно, то не утверждаем, что он поставлен Богом, но говорим, что попущено ему».[8] Всякая же власть противящаяся Богу, Его заповедям, отделяющая себя от Бога и восстающая на Него − является не законной, но богоборческой узурпацией и тиранией. Ибо согласно Священному Писанию, нет власти, если она отделена от Бога (Рим.13:1)....

Всю статью-обращение можно скачать здесь



[1] Св. блж. Феофилакт Болгарский: «Под двумя господами разумеет тех, которые дают противоположные приказания. Маммона же есть всякая неправда».
[2] 8 Правило III Вселенского Собора.
[3] Преп. Антоний Великий, PG, 40, 1084
[4] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 23.
[5] Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на (Матф. 22:21, Лк. 20:25)
[6] В связи с этим патриарх Тихон (Беллавин) от лица Поместного Собора в начале 1918 года выступил с обличительным посланием, в котором он анафематствовал богоборческую власть и всех, кто пошел у неё на поводу: «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь, то что творите вы, не только жестокое дело: это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей - загробной и страшному проклятью потомства в жизни настоящей - земной. Властью, данной нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите ещё имена христианские и хотя бы по рождению своему принадлежите к Церкви Православной».
[7] Свт. Игнатий (Брянчанинов). О чудесах и знамениях.
[8] Преп. Исидор Пелусиот. Толкование на послание ап. Павла к Римлянам (13:1)

  • По благословению епископа Арголидского Герасима (Космас). ИПЦ Греции. Матфеевский Синод.

------------------------------------------------------------
Скачать ВОЗЗВАНИЕ (ссылка) и приложения (документы) к нему:

Приложение 1.1 (ссылка)
Приложение 1.2 (ссылка)
Приложение 2.1 (ссылка)
Приложение 2.2 (ссылка)

ИЗЪЯСНЕНИЕ ЭККЛЕСИОЛОГИЧЕСКОГО ДОГМАТА У НОВОМУЧЕНИКОВ РОССИЙСКИХ

«Я сыновей родил и возвысил, а они отвергли Меня. Вол знает хозяина своего и осел ясли господина своего, а Израиль Меня не знает, и народ Мой - не разумеет. Как сделался блудницей город верный, Сион, исполненный правосудия! Правда обитала в нем, а теперь (в нем) убийцы» (Ис. 1:2,3,21).



Иларион_(Бельский)Говорить о догматической составляющей наследия новомучеников сложно в том смысле, что у них нет отдельного богословского дискурса. Догматическая составляющая тесно переплетена с вопросами каноническими, нравственно-аскетическими, с полемикой против конкретных действий сергианства – и в то же время все эти аспекты для каждого новомученика как бы сливаются в некоем едином нерасчлененном действии. Вообще, в наследии новомучеников явственно обнаружилось, насколько тесно связаны верность каноническому устройству на практике с верностью догмату о Церкви, с хранением веры в Церковь в некоторых моментах и аспектах, вплоть до отождествления веры в Церковь и практической верности ее каноническому устроению. Соответственно, отход от канонического устройства, самочинная узурпация власти, попирающая принцип соборного рассмотрения дел, обнаруживает отвержение догмата о Церкви и отступничество от Христа. Таким образом, вера в Церковь, как и отречение от нее, обнаруживаются во всей этой истории противостояния новомучеников сергианству через практические поступки, актуализирующие веру в Церковь (или, напротив, утрату этой веры) в конкретных действиях христиан, как об этом говорит священномученик Иларион (Бельский), епископ Поречский, в своем послании другому новомученику, митрополиту Казанскому Кириллу (Смирнову): «Если признать декларацию и самочинный синод до рассмотрения Собора, это значит отвергнуть 9 член Символа Веры, отвергнуть и посмеяться над постановлением Поместного Собора 1917/18 гг. и VI и VII Вселенских Соборов и принять учение новое, противное христианству, это равносильно не прямо, но косвенно отречься от Христа Бога нашего, загробной жизни и воскресения и совершить отступничество».

У новомучеников невозможно найти развернутых и вообще специальных комментариев на 9-й член Символа веры, хотя вся полемика с Сергием и их деятельность по устроению церковной жизни вне сергианства может рассматриваться как такой комментарий. Единственным специальным (хотя и чрезвычайно кратким) комментарием к Символу веры является текст Свщмч. Димитрий Любимовсвященномученика Димитрия (Любимова), епископа Гдовского, в письме «К отцам-настоятелям»: «Митрополит Сергий... погрешил не только против канонического строя Церкви, но и догматически против ее лица, похулив святость подвига ее исповедников подозрением в нечистоте их христианских убеждений, смешанных якобы с политикой, соборность – своими и синодскими насильственными действиями, апостольство – подчинение Церкви мирским порядкам и внутренним (при сохранении ложного единения) разрывом с митрополитом Петром, не уполномочившим митрополита Сергия на его последние деяния, начиная посланием от 16/29 июля с. г. "Тем же убо, братие, стойте и держите предания"». Таким образом, еп. Димитрий очень кратко формулирует суть сергианской ереси как:

1) отречения от святых Божиих и их исповеднического мученического подвига, и вместе – отречение от соборного устроения Церкви;
2) создания некоей внешней фальшивой видимости апостольского преемства и созданного на основе этой видимости внешнего же фальшивого лжеканонического единения (и в рамках этого единения – лжецерковной организационной структуры);
3) объединения этой созданной лжецерковной организации с мiром сим.

Собственно, все эти темы будут более подробно развиваться у прочих новомучеников. Тема моего доклада – не обличение новомучениками сергианской ереси, а их собственная экклесиология как альтернатива экклесиологии сергианской. В процитированном выше тексте есть два примечательных момента:

1. Перечисляя свойства Церкви, сщмч. Димитрий Гдовский не упоминает о свойстве «единства». К этому моменту и вопросу мы еще вернемся позже.

2. Отречение от святых исповедников Христовых понимается как хула на святость как на свойство Церкви, исповедуемое в Символе веры. Это значит, что святость Церкви не рассматривается еп. Димитрием как свойство, усваиваемое в первую очередь церковной организации, а находится непосредственно «в» христианах, являющих ее в своих поступках и словах. Сергианский дискурс прямо противоположен: первично свойство святости принадлежит именно церковной организации в ее административном единстве, которая затем уже передает свою святость входящим в нее людям. Поэтому самое главное для сергиан – сохранять преданность и послушание организации, на что будут указывать более подробно уже другие новомученики. В связи с этим приведем очень важные слова священномученика Нектария (Трезвинского) в так называемом "Втором письме к пастве": «И Вас зовут к исповедничеству ваши епископы своим примером. Кто последует сему зову, тот и будет Христов, а кто отстанет от исповедничества, тот станет на путь уступок безразличия в деле веры и скатится в пропасть безбожия. Мы не можем встать на этот путь, и идти с ними мы не можем, ибо Бога больше боимся, нежели людей. Люди могут дать нам временный покой, а Господь за наше безразличие может лишить нас и вечного блаженства. Так и Двукратный собор 13 правилом строго карает тех, которые прекращают поминовение своих епископов: "...аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям зазрев своего епископа прежде соборного исследования и рассмотрения и совершенного осуждения его, дерзнет отступить от общения с ним и не будет возносить имя его в св. молитвах на литургиях по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению и да лишится всякия священническия чести ...аще же монахи или миряне, да отлучится вовсе от Церкви..." Вот этим путем пошли сначала "живцы", потом первые обновленцы, а потом и вторые обновленцы – сергиане. Тоже и среди ваших нашлись таковые, которым безразлично как веровать, — горе таковым, ибо они стали легковеемы, как это бывает с мякиной, которая легко отвевается от пшеницы; сначала она плотно лежит с пшеничным зерном, пока не попадет на лопату веющего, тогда она везде разлетается, смешивается с грязью и никому она не нужна. Так и ныне мы, как на лопате веющего — полные зерна остаются на гумне, в Церкви Божией, а мякина далеко отвевается от гумна и там развевается ветром всяких искушений и соблазнов мира сего. Бойтесь стать легковеемыми в своей вере и благочестии, иначе можете далеко отвеяться от Православной Церкви и лишиться общения с Господом и с теми, которых Господь назвал блаженными за их страдания в гонениях, поношениях и злословиях за правду и за имя Его (Мф. 5, 10–11)». Здесь святитель Нектарий четко и строго напоминает своей пастве учение священномученика Киприана Карфагенского о том, что "епископ в Церкви и Церковь в епископе, и кто не с епископом, тот и не в Церкви" (Письмо "К Флоренцию Пупиану о поносителях"), формулируя и объясняя его применительно к вопросу о единстве паствы и епископа в исповедническом подвиге в условиях сергианско-большевицкого гонения.

Nektary_Trezvinsky,_bishopЕдинство как свойство Церкви духовно обнаруживается, прежде всего, в исповедании веры и исповедническом подвиге – то есть в святости царственного священства исповедников, к которому взаимно призваны епископ и его паства. Что, в свою очередь, обнаруживает соборность (кафоличность) как согласие народа и епископа, а также епископов друг между другом ПО ИСПОВЕДАНИЮ, и апостоличность, то есть сохранение в неизменности апостольского предания и церковного порядка в духовной связи епископа, не оставляющего свою паству, и народа, не покидающего своего епископа. Благодаря этому свойства Церкви Христовой сияют друг через друга в исповедническом подвиге христиан как членов, ее составляющих. Это учение святитель Нектарий направляет против сергианского лжеучения, разрывающего духовное единство епископа и паствы через произвольные перемещения и удаления с кафедр законных епископов-исповедников и формирующего новый епископат, который оказывается единым не с паствой и не в исповедании веры (от него Сергий отрекается), – а в административной корпорации, связанной единой администрацией, своими корпоративно-политическими интересами и обязательствами перед антихристианским режимом (= мiром сим).

Отпадение от исповедания веры и Церкви, таким образом, обнаруживается: для епископа – в ложном послушании неканоническим сергиевским указам о перемещении и увольнении и приобщении к лжеепископату, объединенному не единством веры, а единством корпоративных интересов; для народа и клира – в отпадении от законного епископа через принятие представителя такого сергианского лжеепископата. Таким образом, единство Церкви должно быть духовным, а не административным, единством Тела, а не единством организации. Об этом, в частности, учит священномученик Иерофей Афонин (Афоник), епископ Никольский, в своем епископском послании: «Вы знаете, что без единства нет спасения. Организм Церкви един: Христос – глава Церкви; очи, уста, руки и ноги – это пастыри и учители, а тело Церкви – все верующие во имя Господа Нашего Иисуса Христа. Все тело движется одним духом и живет одним сердцем. Часть тела, не питающаяся кровью сердца, – отпадает и погибает. Так отпали на ваших глазах обновленцы от Церкви; они не захотели сообщаться первейшему в Церкви лицу, святейшему Патриарху и теперь разлагаются понемногу, как негодная рука или нога, отрезанная и брошенная в землю». И далее, являя образец духовного, а не административного единства, не желая навязывать послание клиру и народу, Никольский святитель предлагает верующим рассмотреть его на собраниях приходских общин и свободно выразить свое к нему отношение, чтобы в этом свободном самоопределении верующих, собранных в общины, выразилось подлинное свойство единства Церкви: «Много пришлось мне потерпеть всякой клеветы и скорби за свои архипастырские труды на благо Церкви. Если правила апостолов говорят, что клирики ничего не могут творить без воли своего епископа, то моя воля, выраженная в настоящем послании, тем более достойна всякого приятия. Но, желая слышать от вас, дорогие чада, что вы единодушны и единомысленны со мною, а также уважая свободу Вашего самоопределения (см. Норм. устав общины), предлагаю огласить и обсудить мое послание на собраниях верующих, дабы все знали положение дела и свободно пришли в единение со мною, оставаясь верными Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Петру и всей Православной Церкви Русской, о чем прошу прислать мне письменное постановление». Таким образом, по свт. Иерофею, подлинное церковное единство должно быть основано на свободном исповедании этого единства не только епископами, но и их паствой. И поскольку исповедание не может быть навязано внешне, административно, но является делом самоопределения христианина, постольку и единство Церкви не может быть навязано внешне, административно, но должно быть плодом свободного самоопределения христиан, сошедшихся в свои приходские собрания и выразивших исповедание, тождественное исповеданию епископа.

Свт.ВикторО том, что единство Церкви не должно сводиться к единству церковной организации, более всего написал священномученик Виктор (Островидов), епископ Глазовский, для которого это была центральная тема: «Отступники превратили Церковь Божию из союза благодатного спасения человека от греха и вечной погибели в политическую организацию, которую соединили с организацией гражданской власти на служение миру сему, во зле лежащему (1 Ин. 5, 19). Иное дело лояльность отдельных верующих по отношению к гражданской власти. При первом положении Церковь сохраняет свою духовную свободу во Христе, а верующие делаются исповедниками при гонении на веру; при втором положении она (Церковь) лишь послушное орудие для осуществления политических идей гражданской власти, исповедники же за веру здесь являются уже государственными преступниками. Все это мы видим на деятельности митрополита Сергия, который в силу нового своего отношения к гражданской власти вынужден забыть каноны православной церкви, и вопреки им он уволил всех епископов-исповедников с их кафедр, считая их государственными преступниками, а на их места он самовольно назначил непризнанных и непризнаваемых верующим народом других епископов. Для митрополита Сергия теперь уже не может быть и самого подвига исповедничества Церкви, а потому он и объявляет в своей беседе по поводу "воззвания", что всякий священнослужитель, который посмеет что-либо сказать в защиту Истины Божией против гражданской власти, есть враг Церкви Православной» («Послание к пастырям»). Согласно священномученику Виктору, сергианская экклесиологическая ересь состоит в трактовке Церкви как человеческой политической организации, приспособленной к служению интересам мiра сего, которое есть отречение от «истины Церкви», связанное с отречением от исповеднического подвига и подменяющее главную задачу Церкви – спасение человека в ней по благодати – на земные, политические, гражданские цели: «Мы с детскою простотою веруем, что сила Церкви не в организации, а в благодати Божией, которой не может быть там, где нечестие, где предательство, где отречение от Православной Церкви, хотя бы под видом достижения внешнего блага Церкви. Ведь здесь не простой грех Митрополита Сергия и его советчиков. О! Если бы это было только так! Нет! Здесь систематическое, по определенному плану разрушение Православной Церкви, стремление все смещать, осквернять и разложить духовно. Здесь заложена гибель всей Православной Церкви, а именно сознательное приспособление ее – Небесной Христовой Невесты – служению злу, ибо мир во зле лежит» (Письмо к епископу Авраамию (Дернову)).

Практическое выражение этой ереси состоит:

– в разрушении епархии как «малой Церкви» путем перемещения епископов с кафедр и уничтожения живого духовного единства народа и епископа: «При испытании 1923 года и позднее ясно обнаружилось, что оплотом Православной Церкви оказались исповедники Истины – Епископы, связанные неразрывною благодатною связью и любовью с их паствами. И что же делают новые враги православия? Они перемещают таких Епископов с их кафедр и их места занимают своими ставленниками, и это не единичные случаи, а совершается это в определенной системе по всей Русской Церкви. Вы можете себе представить, какой стон, плач и ужас покрыли Православную Церковь, когда в ней началось это рассечение нерассекаемого. Петроградское духовенство и миряне запросили Митрополита Сергия, чем он объясняет это злодеяние, и он наивно отвечает, что здесь страдает не Церковь, а епископы и паства. – Так разве это не малая Церковь? Не ячейка Вселенской Церкви? А нужно это, по словам Митрополита Сергия, будто бы для выявления лояльности в отношении к гражданской власти. – Что за безумие. Убийством Церкви выявлять свою лояльность» (там же).

– в уничтожении самостоятельности приходских общин путем перемещения клириков с прихода на приход и, опять же, в разрыве единения пастыря и паствы: «Далее, вторым оплотом Православия оказались приходские советы. И что же опять делают новые враги Православия? Они дают наказ свести значение приходских советов на нет, и это для того, чтобы их ставленники-епископы по своему усмотрению замещали священнослужительские места. Какое теперь начнется осквернение душ нечестивыми священнослужителями, которых епископы будут рассовывать везде, и какое и те, и другие, т<о> е<сть> епископы и священники, не признанные верующим народом, произведут ужасное разложение веры и упадок религиозной жизни… Поистине эти злоумышления против Церкви не от человека, а от того, кто искони был человекоубийца и кто жаждет вечной погибели нашей, т<о> е<сть> диавола, слугами кого и сделались новые предатели, подменив самую сущность Православной Христовой Церкви: сделав Ее из небесной земною, из благодатного союза – политической организацией» (там же).

Надо сказать, что полемика свт. Виктора с Сергием имела давнюю историю. Начата она была статьей «Новые богословы», написанной еп. Виктором еще в 1912 г., где он обвинил Сергия и его духовного наставника Антония Храповицкого в том, что они понимают спасение как дело чисто человеческого совершенствования, а церковные таинства – как нравственно-психологические инициации, не влияющие на человека на природном, онтологическом уровне: «Не имея в себе достаточно силы принять тайну Христова пришествия в мир, как точно определенное историческое дело Божьего спасения человека, как известный момент, цена которого в нем самом, как таковом, – новые богословы усиливаются осмыслить Христианство другим путем, а именно, путем приспособления отдельных догматов Христианского вероучения к духовной жизни человека. Вместо того, чтобы твердо и смело судить всю настоящую жизнь истиной учения о совершенном Божием спасении мира, они осмысливают эту истину ее возможной пригодностью, полезностью для жизни человека. Они имеют надежду как-либо связать Никейский символ и Нагорную проповедь, то есть истину догматического учения Христианства, с добродетельной жизнью человека, и забывают, что нравственное содержание жизни есть для всякого верующего лишь неизбежное, естественное следствие определенного Божия дела спасения человека» (Странник. "Новые богословы" // Церковь, 1912. № 16. С. 381–383).

Из протокола допроса ОГПУ от 18 января 1928 г. мы можем узнать, что экклесиологическую позицию Сергия, выраженную в его «Декларации», свт. Виктор напрямую связывал с его взглядами на дело спасения человека, считая политику, проводимую Сергием, не просто нарушением канонического устройства, но и выражением сотериологической ереси Сергия, приспосабливающей нравственно-аскетическую жизнь христианина к его мирским интересам, для осуществления которых создается церковная организация, «заточенная» под эти интересы: «"Воззвание" есть удаление от истины Спасения. Оно смотрит на спасение как на естественное нравственное совершенствование человека (языческое философское учение о спасении), а для осуществления его безусловно необходима внешняя организация. По моему мнению, это заблуждение, которое я обличал в лице Митрополита Сергия и известного Митр. Антония (Храповицкого) еще в 1912 году, предупреждая, что они этим своим заблуждением потрясут Церковь Православную. Это мною высказано было в статье "Новые богословы", напечатанной в старообрядческом (белокриницкой ориентации) журнале «Церковь», № 16 за 1912 г., и подписанной псевдонимом "Странник". Они знали, кто это напечатал, и нерасположение их я долго на себе испытывал. В силу этого своего заблуждения, они не могут мыслить Церковь без внешней организации, а так как власть СССР, как гражданская политическая организация, в этих отношениях для них неприемлема (стесняла их внешнюю различную деятельность, умаляла внешнее их положение), то вполне возможно и их противодействие этой власти; а потом они раскаялись в этом, сознали свою ошибку или, вернее, бесполезность противодействия. <…> как народ верует, так верую и я, а именно: мы веруем, что спасемся во Христе Иисусе Благодатию Божией (эта Благодать Божия присуща только Православной Церкви и преподается нам через Св. Таинства) и что сама Церковь есть Дом вечного благодатного спасения от сей жизни-погибели, а не внешняя какая-либо организация политическая. Как благодатный союз верующих, Церковь может не иметь и не должна иметь никакой политической организации среди своих членов (католическая Церковь учит иначе), которые, как граждане, имеют одну общую для всех политическую гражданскую организацию, по которой они находятся в зависимости от гражданской власти» (1928 г., 18 января. Ответы епископа Виктора (Островидова) на вопросы ОГПУ по поводу Декларации).

Таким образом, по учению еп. Виктора, единство Церкви как Тела Христова, объединяющего верующих по благодати для совершения дела спасения в самостоятельные приходские общины и епархии, связанного горизонтальными связями – полностью по существу и целям противоположно созданной Сергием централизованной организации, с вертикальной властной структурой, подобной Римо-католической церковной структуре, заточенной под осуществление земных целей и задач.

Свщмч.Дамаскин ЦедрикДругой аспект сергианской ереси – извращение такого свойства Церкви как соборность, которую Сергий подменил, по очень точному выражению свт. Серафима Угличского, «олигархической коллегией» епископов. Об извращении сергианами соборности пишут также священномученики епископ Глуховский Дамаскин (Цедрик) и митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), употребляя очень похожие выражения, такие как: «соборно-иерархическое сознание», «иерархическая совесть» (Дамаскин), «иерархическая совесть Соборной Церкви» (оба), «соборно-иерархический принцип» и даже «индивидуальная иерархическая совесть» (Кирилл). Этими выражениями они обозначали неразрывную связь соборности, иерархии и личного самоопределения члена иерархии, связанного с его исповеданием, с его живой и личной верностью Христу и Церкви, противоположной бездумному механическому послушанию. Митр. Кирилл Казанский, в частности, писал: «…Я никого не сужу и не осуждаю, но и призвать к участию в чужих грехах никого не могу, как не могу осуждать и тех иерархов во главе с митрополитом Иосифом, которые исповедали свое нежелание участвовать в том, что совесть их признала греховным. Это исповедание вменяется им в нарушение ими церковной дисциплины, но церковная дисциплина способна сохранять свою действенность лишь до тех пор, пока является действительным отражением иерархической совести Соборной Церкви; заменить же собою эту совесть дисциплина никогда не может. Лишь только она предъявит свои требования не в силу указания этой совести, а по побуждениям, чуждым Церкви, неискренним, как индивидуальная иерархическая совесть непременно станет на стороне соборно-иерархического принципа бытия Церкви, который вовсе не одно и то же с внешним единением во что бы то ни стало» (Письмо митрополита Казанского Кирилла (Смирнова) по поводу церковных нестроений, вызванных Декларацией Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и Временного Патриаршего Священного Синода от 16(29) июля 1927 г.). Еп. Дамаскин, в свою очередь, писал в своем сочинении «Пора готовиться»: «Тот паллиатив, что искусственно и неканонически организовался в Москве при мит[рополите] Сергии и сам себя поставляет на место Патриаршего Синода, непонятным образом в своих действиях далеко отошел от иерархического принципа бытия Св[ятой], Соборной и Апост[ольской] Церкви и никак не может почитаться отражающим истинную Иерархическую Совесть Соборной Ц[ерк]ви».

Священномученик СерафимЗдесь повторяется тема, которую мы уже затрагивали – единство Церкви должно быть внутренним, основанным на личном исповедании его членом Церкви и согласным с ним. Нарушение принципа соборной иерархичности, в частности, нарушение баланса между епископатом и первым епископом, обозначенного в 34-м апостольском правиле, разрыв внутреннего единства народа, клира и епископата подменяет соборность – олигархической корпорацией епископата, иерархию – административным единоначалием, а саму церковную организацию превращает из Тела Христова в безблагодатную политическую организацию, приспособленную для служения нехристианским или прямо антихристианским интересам мiра сего. Определенную точку ставит здесь сщмч. Серафим Угличский, который пишет в своем «Деянии» от 4(17).12.1933 г.: «Своим деянием м. Сергий исказил учение о Спасении по Церкви, находя спасение только в видимой организации Церкви, таким образом отвергая внутреннюю силу Благодати Божьей, при которой Церковь может существовать и в пустыне». Здесь свт. Серафим затрагивает еще один важный вопрос – о «Церкви в пустыне» как способе существования, альтернативном сергианской Церкви как мирской организации, или, говоря словами сщмч. Павла Кратирова, еп. Старобельского, – о Церкви «лягальной» (от слова «лягать», то есть терпящей гонения и поношения – лягания) в противоположность сергианской «церкви» «легальной» (от слова «легализация», «осоюзившейся» с большевицким богоборческим режимом). В так называемом «Письме епископа отошедшего к епископу неотошедшему» свт. Павел пишет: Свщмч. Павел Кратиров«Если Церковь Божия Промыслом Вседателя, через приговор истории и законодательство пролетарского государства, определена на жизнь в пустыне, то до очевидности ясно, что она должна отказаться от всяких попыток легализоваться сверху донизу, ибо всякая такая попытка в эпоху апостасии неизбежно превращает Церковь в блудницу и жалкую прислужницу Вавилонского Богоотступления. Ближайшее время подтвердит наше убеждение и покажет, что даже теперь уже наступает время, когда для блага Церкви придется отказаться от легализации даже общинных церковных организаций и обратиться к доникейским образцам церковной жизни, когда христианские общины организовывались и объединялись не административными учреждениями тогдашнего государства, а Духом Святым».

Способ существования «Церкви в пустыне», согласно свв. Павлу и Дамаскину, предполагает полное отделение как от государства, так и от сергианской лжецеркви (которая отождествляется свт. Павлом с апокалиптической вавилонской блудницей, сидящей на багряном звере), максимальное упрощение, децентрализация и дебюрократизация церковной организации, возвращение к доникейским образцам христианской жизни, отказ от внешнего церковного антуража – храмов, пышных богослужений, молитвенные собрания по домам, последовательное проведение в жизнь принципа выборности епископата и клира. Свщмч.АввакумНа последнем особенно настаивал сщмч. Аввакум Староуфимский, подчеркивая, что нужны не просто выборы, а перевыборы епископов и клириков в случае их служебного несоответствия. «Поэтому своевременно подумать нам о том, чтобы сохранить сущность Прав[ославной] Церкви — единство веры и исповедания Христова Имени, и обеспечить за собою источник спасающей нас благодати чрез истинное священство и таинства, хотя бы ради сего пришлось нам отказаться от всех остальных храмов, от привычной внешней структуры церковной», – пишет сщмч. Дамаскин в сочинении «Пора готовиться». А сщмч. Павел, касаясь вопроса соборного управления, пишет в своем «Втором письме епископу»: «…для того чтобы образовать православно-канонический собор поместного или вселенского значения, вовсе нет надобности собирать в одно место иерархию и представителей духовенства и мирян. Ведь соборность Церкви осуществлялась и в доникейский период церковной истории, когда собирать собор не было возможности. Соборность в доникейское время осуществлялась через живое общение между членами Церкви Христовой». Можно сказать, продолжая мысли этих великих святителей и исповедников веры, что в этом случае, подобно тому, как три ипостаси Пребожественной Троицы сияют друг через друга в перихоресисе свойств, будут обнаруживаться все свойства Церкви Бога друг в друге и друг через друга: святость – в личном исповедническом подвиге каждого христианина, собранного в Церковь, соборность – в согласии епископа и собранного народа, а также епископов друг с другом по исповеданию, апостоличность – в сохранении этого исповедания согласно апостольскому преданию, и, наконец, единство – в единстве духа и тела, епископа, клира и народа, основанного на свободном и соборном самоопределении того и другого исповедовать христианскую веру.

В заключение кратко остановлюсь на экклесиологических взглядах святого мученика Михаила Новоселова как некоем итоге экклесиологии новомучеников. Они были изложены в его цикле писем, известном под именем «Письма к друзьям», в которых он использовал мысли некоторых церковных авторов-мирян (А.С. Хомякова, кн. Д. А. Хилкова).

Свщмч.Михаил Новоселов1. У Церкви есть невидимый аспект, который и есть, собственно, Тело Христово, "чистая невеста Христова", общество христиан совершенных, то есть святых, обоженных – Церковь-организм. Также к Телу условно и не до конца принадлежат подвизающиеся христиане, принадлежащие к ней каждый в меру успешности своего подвига, которые, видимо, образуют некую духовную иерархию причастников организма.

2. У Церкви есть видимый, исторический аспект – Церковь-организация. К ней принадлежат совершенные христиане, которые уже достигли совершенства при земной жизни, но не разрешились от своего тела, не достигшие совершенства христиане, в меру своего подвига находящиеся в разных стадиях перехода из организации в организм, а также те, кто носят имя христиан лишь наружно и принадлежат Церкви-организации, но к Церкви-организму никакого отношения не имеют.

3. Церковь-организм – мать всех христиан и совершенное Тело, рождающее христиан в жизнь вечную, но в то же время она, как состоящая из всех христиан, когда-либо подвизавшихся, возрастает в исторической Церкви-организации, из чего обнаруживается их нераздельность.

4. Церковь-организация нужна Церкви-организму для ее возрастания, но она, принимая в себя все немощи и грехи входящих в нее несовершенных членов, зачастую преследует тех своих членов, которые принадлежат к Церкви-организму; в этом обнаруживается их неслиянность. Более того, неслиянность организации с организмом может доходить до полного отделения организации в большей ее части, когда большая часть Церкви-организации может полностью отделиться от Церкви-организма, и тогда организм сохранится в меньшей части организации.

5. Стержневой основой Церкви-организации является видимая церковная иерархия, которая необходима для существования организации и возрастания в ней организма, но члены которой при этом могут вовсе не принадлежать к организму.

Из всего вышесказанного можно сделать два вывода:

1. В Церкви существуют две несовпадающие иерархии – организационная и духовная, в которую входят как безусловные члены организма, достигшие совершенства обожения, так и условные его члены, мера христианского подвига которых и образует степени их причастия Телу в этой духовной иерархии. По сути, это учение, которое мы находим у ряда отцов, продолжающих мысль святого Мефодия Олимпского, в частности, у Максима Исповедника, Феодора Студита, Симеона Нового Богослова.

2. В то же время возможно и желательно соответствие канонически-организационного статуса члена видимой иерархии с невидимым духовным положением в Церкви-организме, то есть некое соответствие двух иерархий – духовной и организационной. Это следует из того, что видимые иерархия и организация существуют для того, чтобы христиане возрастали в Тело согласно невидимой иерархии. В случае же несоответствия этих иерархий, если это несоответствие не исправляется так или иначе, – как раз и происходит, рано или поздно, отпадение организации от организма и превращение ее исключительно в пустую лжецерковную и лжехристианскую оболочку, утратившую свое первоначальное содержание. Именно это и произошло с той частью организации Российской Церкви, которая приняла сергиевскую ересь.

А.Белоус. Доклад на семинаре об актуальных проблемах ИПЦ 24 февраля 2014 г.

ГЛОБАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ АНТИХРИСТА

Жена-блудница «сидит на звере багряном, преисполненном именами богохульными, держит золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ея» (Откр. 17:3,4), стала «жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу» (Откр. 18:2). Она «упоена кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых. Она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести» (Откр. 18:6,7).

image-12-02-21-03-17-1− Согласно толкованию многих святых новомучеников и исповедников Российских - этот образ духовной прелюбодейцы принадлежит нечестивой и богохульной лже-церкви имеющей появиться в последние времена (именно на сергианскую МП и указывали святые мученики как на уже появившуюся мерзость), а слова Откр. 18:7 указывают на ее формальную, как бы «законную преемственность» от Русской Православной Церкви. Хотя блудница и служит антихристу и любодействует с ним, но на словах не отказывается и от Христа, называет Его своим Женихом, а себя «Церковью-Матерью», во всем полагается на власти тьмы века сего: «нет у нас Царя, кроме кесаря» (Ин. 19:15), надеясь получить от них долговременное земное благополучие.

Конечно, такая "церковь лукавнующих", как нынешняя Московская "патриархия", никак не может называться Церковью Христовой, а являет собою, по определению известного русского мыслителя и гения И. А. Ильина -"соблазнительную ересь антихристианства, облекшуюся в растерзанные ризы исторического православия". Ересь сергианства — религия универсальная, применимая не только к христианству, но и к любой другой религии. Все поиски синкретизации мiровых религий Всемiрным экуменическим Советом "церквей" неизменно приведут именно к сергианству, как культу, позволяющему сохранить любые верования и обряды при условии поклонения Антихристу и признания его власти "властью от Бога". Как некогда в языческой Римской империи каждый, независимо от того, какую веру он исповедовал, обязывался воздавать божеские почести Римскому кесарю и приносить жертвы тем идолам, которым тот покланялся, так и в последние времена сергианство станет той религией, которая способна будет объединить всё отпавшее от Бога истинного человечество под властью Антихриста. Об этом и многом другом спасительном и важном в предлагаемой к чтению и изучению книге:

I-я ЧАСТЬ: ЭПОХА ОТСТУПЛЕНИЯ:

1. Введение
2. Три формы апостасии
3. Зверь выходящий из бездны
4. Жена, сидящая на звере багрянном (Откр. 17;3)
5. Догматизированная апостасия
6. Иудо-масонские корни экуменизма
7. На пути к развязке
8. Заключение
9. Приложение: В каком храме воссядет антихрист?

II-я ЧАСТЬ: МЕТОДИКА ПОДМЕНЫ ХРИСТИАНСТВА АНТИХРИСТИАНСТВОМ:

1. Введение
2. РПЦЗ, МП и Российские Новомученики: кто с кем?
а. Позиция РПЦЗ
– еп. Иоанн Шанхайский (Максимович)
– Святитель Феофан Полтавский (Быстров)
– Архиепископ Аверкий (Таушев)
– Архимандрит Иустин (Попович)
– Иеромонах Серафим (Роуз)
– Проф. Иван Ильин
б. Российские Новомученики и МП
3. Принципы деформации религиозного сознания
4. Диалектика антихриста
5. Лжечудеса и лжестарцы последних времён
6. "Отец лжи" меняет личину или нео-сергианская мораль в действии
7. Перестройка вместо покаяния
8. Векторы антиглобализма

---------------
Скачать книгу можно здесь

КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ! (Мк.4:23)

«Да не утратим помалу, неприметно той свободы, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков».
(8 Правило III Вселенского Собора)


Ф.М.Достоевский«Он (Шигалев) предлагает, в виде конечного разрешения вопроса, — разделение человечества на две неравные части. Одна десятая доля получает свободу личности и безграничное право над остальными девятью десятыми. Те же должны потерять личность и обратиться вроде как в стадо и при безграничном повиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности, вроде как бы первобытного рая, хотя, впрочем, и будут работать. Меры, предлагаемые автором для отнятия у девяти десятых человечества воли и переделки его в стадо, посредством перевоспитания целых поколений, — весьма замечательны, основаны на естественных данных и очень логичны. Можно не согласиться с иными выводами, но в уме и в знаниях автора усумниться трудно. Жаль, что условие десяти вечеров совершенно несовместимо с обстоятельствами, а то бы мы могли услышать много любопытного.
— Неужели вы серьезно? — обратилась к хромому madame Виргинская, в некоторой даже тревоге.
— Если этот человек, не зная, куда деваться с людьми, обращает их девять десятых в рабство? Я давно подозревала его.
— То есть вы про вашего братца? — спросил хромой.
— Родство? Вы смеетесь надо мною или нет?
— И, кроме того, работать на аристократов и повиноваться им, как богам, — это подлость! — яростно заметила студентка.
— Я предлагаю не подлость, а рай, земной рай, и другого на земле быть не может, — властно заключил Шигалев»

(Ф.М. Достоевский. Бесы. 7 глава)

ОСТОРОЖНО - ХРИЗОСТОМ ГУСАИДИС! - VIII

«Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть» (Ис.56:10,11). «Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд» (Иер.25:34).

221О браке как о Богоучрежденном законе и законном союзе мужчины и женщины (до времени не освященным Церковью в Таинстве), свидетельствуют не только жития известных святых, но и сама история Православной Церкви. Начиная с апостольских времен и вплоть до VIII века, Церковь не знала особого чина последования совершаемого сегодня в Таинстве венчания, но брак христиан тем не менее признавался браком. Нужно сказать, что сегодняшние чинопоследования обручения и венчания являются результатом длительного и сложного развития в рамках византийской литургической традиции, и появились в Церкви не в апостольские времена, а гораздо позже. Самый древний доступный нам евхологий, (который дает простую и ясную двухступенчатую структуру литургического заключения брака: обручение и венчание), т.е. говорит о самом чинопоследовании брака, это только VIII век — нач. IX века. И лишь развитие книгопечатания привело в XVI в. к унификации и дало нам текст, находящийся в сегодняшнем Требнике и совершающийся каждый раз, когда двое любящих друг друга христиан начинают совместную жизнь в качестве «малой Церкви». И при этом Церковь не считала, что эти законные браки совершенные до этого периода времени и позже (но при этом еще невенчанные по тем или иным причинам) - блудом (см. 72 Правило VI Вселенского Собора). Об этом ясно свидетельствует история появления в Византии указа императора Алексея I Комнина (начало XI века) об обязательном венчании браков(!) среди рабов-христиан, которая говорит о том, что христианам-рабам вплоть до XI века в венчании отказывали, так как в Византии не признавалось равенство господ и рабов пред лицом одной христианской веры, до самого указа Алексия I Комнина в XI веке. Венчание таким образом как церковное чинопоследование в течении нескольких веков было доступно только высшему классу Империи, браки же совершались на дому, с троекратным благословением. Такая же примерно ситуация была и на Руси. И кто же после этого посмеет утверждать, что таковое количество столетий все семьи невенчанных христиан (рабов) проводили свою жизнь в блуде и скверне? Если бы это было действительно так, то Церковь не знала бы такого количества святых в Византии и Руси этого периода и конечно никоим образом не позволяла бы таковым участие в Евхаристии, каноны Церкви запрещают блудникам приступать к Св. Тайнам и вообще к церковной жизнедеятельности. Таким образом все многочисленные свидетельства из Предания Церкви, исторические документы Византийской Империи, и указы Императоров говорят лишь об одном - законный (но невенчанный) союз всегда признавался Церковью как брак. Это историческое свидетельство является прямым обличением лжи современных прелюбодеев-еретиков, отрицающих брак как закон.

Брак в Кане ГалилейскойГосподь пришел не нарушить Свой Закон: «Брачующиеся лица, согласно с мыслию Божиею, всегда должны смотреть на брак, как на великое и священное дело. Христос же, пришедший не разорить, а исполнить, или точнее сказать, восполнить закон, не только не ослабил, но напротив, усилил и возвысил религиозно-нравственное значение брака Своим учением о его Богоучрежденности и нерасторжимости» - пишет еп. Сильвестр Малеванский. Сегодняшние чинопоследования обручения и венчания уходят своими корнями в глубокую до¬христианскую древность, восходя по форме к ветхозаветным корням, о чем и говорит Христос (Матф.5:17). И если Сам Господь говорит о том, что ни одна черта из Его закона не прейдет, то какова же сама природа таковой законности для брачного союза, что ею является, и что определяет собственно брак и отличает его от незаконного сожительства - блуда? В Священном Писании Ветхого Завета мы находим ряд важных элементов касающихся брака и определения его законности, а также его отличия от блудного сожительства. Прежде всего речь идет о помолвке-обручении и собственно следующей за этим свадьбе, которые четко разграничиваются (Втор. 22, 22—23). Причем само обручение уже свидетельствует о состоявшемся союзе двоих, так пророк Осия использует термин «обручение» для обозначения верности и постоянства завета с Богом, ориентированного на будущее исполнение (Ос. 2, 19—20). Поэтому вопрос обручения важно рассмотреть подробнее, как главнейшего по своей сути явления природы брачного союза рождающего его законность. Дело в том, что Ветхозаветный закон, как и Новозаветный смотрят на обрученную уже как на состоявшуюся жену обрученного. Моисей называет «женою ближнего своего» девицу, состоявшую в обручении с известным мужчиною (Втор. 22:23–4): «Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя». В Евангелии Пресвятая Дева, будучи только обрученной с Иосифом, называется его «женою», а он ее «мужем» (Мф. 1:18–20). А что подвергаем был наказанию, подобно как прелюбодей, а не только как блудник, каждый, кто обвенчался бы с обрученною девою, пока жив ее обрученный, видно из 98-го Правила Трулльского Собора: «Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожитие, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния». Таким образом Церковь в обручении видит нравственно-обязательный акт, уже связывающий будущих супругов, как пишет в толковании на это Правило еп. Никодим Милаш: «В этом случае обручение есть начало самого брака, ибо в нем уже имеется необходимое условие, составляющее сущность брака, а именно, обоюдное согласие на брачную жизнь обручающихся». Как видим именно обручение - как согласие на брак, и является началом законного брака, а не чин венчания в храме, который этот брак освящает. Подтверждает это и история жизни святой преподобной Макрины, сестры Григория Нисского и Василия Великого. Так свт. Григорий Нисский в жизнеописании сестры пишет по поводу ее отказа от вступления в брак после смерти присужденного ее родителями жениха: «Когда родители часто заводили с нею речь о браке, потому что многие, по слухам о ее красоте желали вступить с нею в супружество, - она говорила: что неприлично и беззаконно не уважать однажды определенного ей отцом брака и принуждать себя обращаться к другому, когда брак по естеству есть один, как одно есть рождение и одна смерть: а также утвеждала, что соединенный с нею по определению родителей не умер, но жив у Бога в надежде воскресения, - что он, по мнению ее, не мертв, а только удалился на время, безрассудно же не соблюсти верности отсутствующему жениху». Таким образом Церковь свидетельствует через слово Божие и жития святых, что только давшие свое согласие на будущий брак друг перед другом, родителями и обществом уже являются мужем и женой, и неверность на этой стадии (будущего брака) рассматривается Церковью как нарушение святости и чистоты самого брака. Современные же прелюбодеи и антихристы в рясах, такие как мерзость Х.Гусаидис, проповедуют своим адептам иное и противное Церкви учение, и согласно их словоблудию верность можно вовсе не хранить даже и тогда, когда законный брак вполне состоялся, был до свадьбы обручен, и благословлен родителями брачующихся, и даже после того как был освящен Церковью, можно не хранить, потому что (согласно их зловерию) брака как такового попросту нет. Именно так в наши дни возстают на брак сатанинские слуги, прикрываясь при этом рясой и именем Истинной Церкви, и при внимательном рассмотрении того, как они действуют, соблазняют и разрушают учение о браке действительно можно утверждать, что мы живем в те, предсказанные Богом "времена тяжкие", когда "злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" (2 Тим. 3 гл.) и от которых Господь и Его святые заповедуют удаляться и не считать таковых священниками Церкви: «Мы имеем заповедь от того же Апостола Павла, что если кто учит или убеждает нас поступать против того, что мы приняли по преданию, против того, что определяют Правила Вселенских и Поместных соборов, бывших по временам, чтобы мы не принимали такового и не считали его членом святого клира» , - писал в письме 24-м к Феоктисту министру преп. Феодор Студит.

img13Но вернемся к вопросу законности брака. Как уже было сказано, через обручение жениха и невесты в ветхозаветное время устанавливался предварительный союз не только между женихом и невестой, но и между их семьями, который окончательно реализовывался в свадебной церемонии. После обручения следовала свадьба, которая была прежде всего большим семейным праздником, на который часто приглашались все жители селения (Быт. 29:22). Молодые, празднично одетые и увенчанные венками (Ис. 49, 18; 61, 10; Иер. 2, 32; Иез. 16, 10—12), в сопровождении друзей (1Мак. 9, 39; Пс. 44, 15) и гостей торжественной процессией шли из дома невесты в дом отца жениха, что символизировало переход девушки в новую семью мужа. По прибытии процессии здесь устраивался брачный пир (свадьба), который длился неделю (Быт. 29:27) или даже две (Тов. 8:19). Вечером молодые вводились в брачную опочивальню (Тов. 8:1). С заключением брака были тесно связаны молитвы и благословения родителей, некоторые из них сохранились в тексте Ветхого Завета (Быт. 24,60; Руф. 4,11—14; Тов. 8,4—8). Таким образом как в ветхозаветное время, так и в новозаветное - видимая сторона законного брака, ее суть заключается в следующих обязательных условиях для будущих мужа и жены, которые должны иметь: 1) первый брак (ни одна из сторон не должна быть разведенной и иметь живую жену или живого мужа, потому что согласно слову Божиему «женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф. 19,9), 2) добровольное согласие на вступление в брак, 3) обещание доброй совести и любви друг ко другу, 4) обещание хранения супружеской верности до конца своей жизни, 5) помолвку или обручение как свидетельство перед Богом, родителями и друзьями совершающегося брака, 6) благословение родителей, 7) свадьбу. Все эти перечисленные условия законного брака и вытекают из самого существа брачного союза: «оставит человек отца своего и матерь, и будут два в плоть едину» (Мф. 19,5). Новозаветная Церковь ставит перед женихом и невестой такие же условия. В особенности это касается родительского благословения: брачующиеся согласно правилам свт. Василия Великого (Правило 38-е и Правило 42-е) должны иметь родительское благословение как и в ветхозаветные времена (Церковь требует этого и считает без этого брак не твердым). Начало такого родительского благословения своим детям, вступающим в брак указано в самом слове Божием. Так, некогда Вафуил благословил дочь свою Ревекку для супружества с Исааком (Быт. 24, 60), Рагуил дочь свою Сарру для супружества с Товием (Тов. 7, 11—12). Православные родители жениха и невесты, сохраняя этот древний благочестивый похвальный обычай, «предварительно благословляют» своих детей и будущую семью не только по чувству родительской любви, но и от лица Господа и святых, — благословляют святыми иконами со знамениями потребностей жизни — хлебом и солью. Но ничего подобного блудники, сожительствующие друг с другом конечно не имеют, у блудников нет обязательств верности, у таковых не бывает свадеб, у блудников отсутствует помолвка-обручение (не обмениваются кольцами перед родителями и Церковью), блудники не объявляют свой союз перед родителями и обществом браком и не имеют родительского благословения и Церкви, и конечно именно поэтому блудно-сожительствующие никогда не разводятся, так как это для них в данном состоянии и своей сути и не нужно, да и вообще невозможно по причине отсутствия брака, эти люди расходятся в разные стороны не зная более друг друга как животные после случки, не имея друг перед другом, Церковью и родителями никаких обязательств и прав. В связи с этим хочется заметить немаловажный факт: те, кто покушается расторгнуть свой законный брак разводом, подписывают при этом документ-заявление, который и называется собственно заявлением о расторжении брака, но никак не ошибочного сожительства или блуда, что конечно обличает (во лжи) согрешающих разводом и пытающихся после этого оправдать это преступление какой-то ошибочностью и поэтому незаконностью своего союза. Но при этом умышленно забывают, что во-первых их брак есть вполне законный (согласно условиям этой законности), он благословлен родителями, и объявлен браком при их добром согласии и личном волеизъявлении на этот союз, который они незаконно расторгали в гражданских судах именуя его браком.

Причем некоторые из разведенных исповедуют откровенную хулу на брак, считая, что приняв истинное крещение, они водами крещения смоют с себя этот как-бы бывший и как-бы неудавшийся союз как некую скверну-грех и навсегда тем самым освободятся от того узла, которое имели до развода, и таким образом позволяющие себе при живом муже выходить в последующем за иных и чужих мужей. И за это зловонное лжеучение (которое они распространяют и своим словом и своей жизнью), конечно не останутся без наказания Господня: «Слово языка их есть грех уст их, да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь, которую произносят. Расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было; и да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли» (Пс. 58,13). Церковь обличает таковую ложь и хулу на брак словами своих святых. Так свт. Амвросий Медиоланский в своем творении "О Девстве и браке" прямо говорит, что: «Брак не есть скверна или грех, от которого омываемся и очищаемся в крещении, брак есть Закон, Закон же не смывается водами крещения». При этом соблазненные грязными баснями богохульников-гусаидисов и прочих прелюбодеев пытаются в свое оправдание утверждать, что их законный брак вовсе и не брак, а некая случайность и ошибочность их личного выбора (жениха или невесты) повлекшая за собой развод, т.е. их личное волеизъявление, а вовсе не воля Божия и Его благой Промысел. Эти люди, поправшие свою веру и свой брак данный им Богом продолжают спустя несколько тысячелетий роптать и хулить, повторяя слова неверующих и отпавших от Ветхозаветной Церкви иудеев: «неправ путь Господа!» (Иез. 18,29) говорят они, не принимая тем самым того дара семьи, который им даровал Господь, считая, что это вовсе и не дар. Говорят так, как-будто не Господь является устроителем их брака, и не Он Промыслитель и Царь всякого создания, а некий случай, или ошибка, что конечно обличает таковых в их откровенном безбожии. Но «Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправы?» - вопрошает Господь (Иез.18:29). И за это «Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его» (Иез.33:20). Слово Божие учит, что: «Бог не есть Бог неустройства», но Бог порядка (1 Кор. 14), Он создал вселенную и подчинил ее известным законам. Во всем мирозданьи наблюдается строжайший порядок, чин, форма, связь, гармония. Православная Церковь в слепой случай конечно не верит, и не верила никогда, это достояние безбожной эпохи, но никак не православных христиан: «Не говори: это произошло случайно, а это встретилось само собою. В том, что существует, нет ничего беспорядочного, ничего неопределенного, ничего напрасного, ничего случайного Сколько волос на твоей голове? Ни один из них не забыт у Бога. Видишь ли, как ничто, даже самое малое, не избегает надзора ока Божия?», - писал свт. Василий Великий. Об этом говорят и другие святые отцы: «Все то, что мы, не понимая, считаем происходящим случайно, неразумно, и без всякого Божьего распоряжения, совершается по Божьему устроению» (Бл. Августин). Учение Церкви говорит о том, что именно Сам Творец Вселенной является Создателем и Сочетателем брака, что именно Он Своим благим Промыслом соединяет двух людей во единую плоть, а не какой-то слепой случай; так в книге Бытия описывается сотворение Им первой семьи: «не хорошо быть человеку одному», при этом Господь дает Адаму именну ту жену, которая ему и только ему предназначена и соответствует ему Промыслом Божиим: «сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18). Поэтому Спаситель и говорит: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф. 19, 6). Св. ап. Павел также учит о том, что брак не есть случайный выбор, а действие Промысла Божия: «жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога» (1 Кор. 11:9-12) «Мы признаем, - говорит свт. Амвросий Медиоланский, - что Владыка и Охранитель супружества есть Бог, который не потерпит, чтобы оскверняемо было чужое ложе». Свт. Григорий Богослов в 40-м Слове, обращаясь к брачующимся как-бы от лица Самого Господа, прямо называет Христа творцом супружества: «Я сочетатель, Я невестоводитель». «Смысл слов Спасителя таков: - пишет еп. Сильвестр Малеванский, - подобно тому, как с самого начала Бог, создавши мужа и жену, сочетал их с тем, чтобы они будучи только двумя, а не более, составляли, и притом навсегда составляли плоть едину, так точно и теперь Он сочетавает». В книге Притч мы находим такое же ясное утверждение об этом: «от Господа же сочетавается (соединяется) жена с мужем» (Притч. 19,14). Свт. Климент Александрийский в толковании на эти слова, ясно и прямо писал, что: «Жена при этом соединена с мужем Самим Богом». Отчасти это можно увидеть из рассказа-повествования о заключении брачного союза Исаака с Ревеккою, в котором об их первой встрече и самом союзе сказано, что: «от Господа прииде дело сие» (Быт. 24, 50-51). Таким образом Православная Церковь учит, что никакого слепого случая в вопросе выбора супруга и брака нет и быть не может, а есть только Промысел Божий соединяющий двух людей в единую плоть. Поэтому к браку Церковь относится с величайшим благоговением, свято чтит его, потому что: «Всякое создание Божие добро есть и ничто не предосудительно» (1 Тим. 4,4) Об этом говорит и ап. Иаков: «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:16-17). И конечно те, кто отвергает этот закон Божий и считает свой брак грехом и ошибкой, никак не могут именоваться христианами, как говорит об этом свт. Климент: «Брак есть первый союз мужа и жены. Если же брак (совершенный) есть грех, то я не знаю, каким образом говорит, что знает Бога тот, кто утверждает, что повеление Божие есть грех? Если закон свят, то и брак свят. Посему Апостол возводит это таинство ко Христу и к Церкви. Брак (поэтому) должно хранить от всего оскверняющего, как священный предмет». Кроме того, по мысли преп. Ефрема Сирина, таковые являются ругателями и насмешниками не только над творением Божием (браком им данным), но и над Самим Творцом: «Кто насмехается над произведением, тот насмехается над самим художником. Ругаяйся человеку раздражает Сотворшего его (Притч. 17, 5). Кто посмевается над созданием Всеведущего, тот, сам того не разумея, посмевается над Творцом; потому что посмеяние над тварью от твари переходит к Творцу». Правила Православной Церкви таковых насмешников и гнушающихся своим браком предают анафеме: «Аще которая жена оставит мужа, и отыти восхощет, гнушаясь браком: да будет под клятвою» постановил Гангрский Собор в 14 Правиле, что несомненно относится ко всем тем, кто дерзает разрывать свой законный и освященный Церковью союз преступлением под названием развод. «Великий Павел говорит супругам: не лишайте себе друг друга, точию по согласию. И опять: жена своим телом не владеет, но муж; и муж своим телом не владеет, но жена (1 Кор. 7, 4. 5). Таким образом оставившая мужа по причине гнушения законным браком, предается анафеме, как противящаяся Божией заповеди, которая соединила супругов в плоть едину, и прочим божественным писаниям», пишет в толковании на это Правило Вальсамон.

Свв. Петр и Феврония. 2совр.Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф.19:6). «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». (Мф. 19:6-9). Развод осуждается Церковью как тяжкий грех и приравнивается к убийству, потому что происходит «по жестокосердию вашему» (Матф. 19:8). Церковь свидетельствует, что брак как живой союз любви и сердечного расположения по образу союза Христа с Церковью, не может быть разрываем никакими неприятностями и случайностями супружеской жизни, кроме смерти одного из супругов и вины прелюбодеяния. В Новом Завете эту истину утвердил сам Господь, отвечая на вопрос фарисеев, по всякой ли вине можно разводиться (Матф.19:3-9). Об этом говорит и ап. Павел: «Замужняя женщина привязана законом (а не венчанием) к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею» (Рим. 7:2). (Церковь не называет т.н. "замужество" при живом муже вторым браком, но скверным грехом прелюбодейства! см. в комментарии↓). «Закон гражданский, - пишет свт. Григорий Богослов в 37-м слове, - дает развод по всякой вине, но Христос не по всякой, а позволяет разлучаться только с прелюбодейцей , все прочее повелевает переносить любомудренно, и прелюбодейцу отлучает потому что она повреждает род. Слово Божие не одобряет двоеженства, ибо если два Христа, то два и мужа, две и жены, а если один Христос, одна глава Церкви, то и плоть одна, а всякая другая да будет отринута». Последнее по своему действию на брак равносильно смерти и в самом корне разрушает брачные узы: «Жена есть общница жизни, соединяемой в одно тело из двух, и кто снова разделяет одно тело на два, тот враг творчества Божия и противник Его Промысла» (Апостольские постановления. Кн. VI, гл. 16 и 27). Согласно твердому воззрению свт. Иоанна Златоуста, только прелюбодеяние, — единственная причина полного расторжения брачного союза: «Рабам позволительно менять живых господ, а жене непозволительно переменять мужей, при жизни мужа, потому что это - прелюбодеяние. Не указывай мне на законы, постановленные внешними (гражданские законы - прим. consensus), дозволяющие тебе давать запись отпущения и разводиться. Не по этим законам будет судить тебя Бог в тот день, а по тем, которые Он Сам постановил». Согрешающие преступлением развода и последующего прелюбодеяния, по слову свт. Амвросия Медиоланского лишаются главного - вечной жизни: «Мы признаем, что Владыка и Охранитель супружества есть Бог, который не потерпит, чтобы оскверняемо было чужое ложе. И кто сделает это, тот согрешит против Бога: ибо нарушит Его Закон, изменит Его благодати. А так как согрешает против Бога, то и лишается участия в небесном таинстве». В Беседах на Шестоднев святитель Василий Великий так говорит о расторжении брака: «Ехидна, самая лютая из пресмыкающихся, для брака сходится с морской муреной и, свистом извещая о своем приближении, вызывает ее из глубин для супружеского объятия. И она слушается и вступает в соединение с ядовитой ехидной. К чему клонится сия речь? К тому, что если и суров, если и дик нравом сожитель, супруга должна переносить это и ни под каким предлогом не соглашаться на расторжение союза. Он буен? Но муж. Он пьяница? Но соединен по естеству. Он груб и своенравен? Но твой уже член и драгоценнейший из членов». Св. Астерий Амасийский так комментирует слова Спасителя об ограничении развода (см. Мф. 19:6): «Это было сказано тогда фарисеям. Но и теперь послушайте вы, приспешники их, которые легкомысленно переменяете жен (мужей), как одежды, — устрояете брачные чертоги так часто и быстро, как ярмарочные палатки, — даже при небольшом раздражении немедленно пишете разводное письмо и еще при жизни оставляете многих. Уверьтесь, что брак расторгается только смертию и прелюбодеянием». Касательно разводов вообще, святой Астерий так наставляет семейных христиан: «Но кто отсекает больной член вместо того, чтобы лечить его, и притом — когда еще не поразило опасное страдание, а есть большая и почти несомнненая надежда на исцеление? Вскочил пузырь на руке, мы будем заботливо лечить его; тревожит опухоль ногу, мы будем уничтожать опухоль лекарством. Если же бы мы, пренебрегши врачебным уходом, при каждом заболевании обращались бы к сечению и железу, то в немалое время жизни обсекли бы у себя все члены», — тем самым святой призывает до последнего уклоняться от развода и бороться за врачевание супруга. Тому же учит свт. Иоанн Златоуст: «Разводиться дело противное как природе, так и Божественному закону. Природе – поскольку рассекается одна плоть, закону – поскольку вы покушаетесь разделить то, что Бог соединил и не велел разделять». Он же советует терпеть и стараться исправить недостатки супруга, вместо того чтобы спешить разрушать брак: «Как во время болезни мы не отсекаем больного члена, а исцеляем его, так будем поступать и с женой (мужем). Если есть в ней (в нем) какой-нибудь порок, то не жену (мужа) отвергай, но истребляй порок». Сходный совет дает и митр. Филарет Московский: «Не может ли нужда извинить отступление от брачного закона, например когда от несчастного супружества ищут другого супружества? – Никак. Что может быть несчастнее мужа, у которого жена безумна до такой степени, что ее нужно держать на цепи? Но правило церковное говорит, что и в сем случае он не должен оставлять ее и искать другой. Кого несчастное супружество постигло по неисповедимой судьбе Божией, тот должен терпеть оное как испытание от Бога, а кого – вследствие нерассудительного выбора, тот должен терпеть оное как наказание за свою безрассудность».

При этом, по слову еп. Сильвестра Малеванского, - «Поставляя же сочетание брачное в такую близкую и прямую зависимость от Бога, сообщающую ему поэтому характер нерасторжимости, Христос, что само собою понятно и очевидно, брачные дела, начиная с заключения брачного союза до расторжения его в исключительных случаях посредством развода, относил не к тому, что подлежит кесареви или власти гражданской, а к тому, что было Божиим (Матф. 22,21) и имело подлежать ведению или суду основанной Им на земле и снабженной Его полномочиями Церкви». Из посланий ап. Павла также усматривается, что брак со всеми касающимися его вопросами и недоумениями всегда подлежал ведению и суду только Церкви, но никак не гражданских судов, тогда языческих, сегодня явно сатанинских; св. Апостол высказывает негодование к таковым горе-христианам судящимся с единоверными у язычников и иноверных вообще, он открыто порицает тех, кто смеет это делать: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?... вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?»(1Кор. 6:1-9). «Какие же поэтому узы расторгнешь ты, будучи связан и законом и природою? - вопрошает согрешающих разводом св. Астерий Амасийский, - Как отвергнешь обеты, которые принял на себя при совершении брака? О каких это (обетах), думаешь, говорю я? — о тех ли, которые ты, при переписи здесь приданого, засвидетельствовал собственноручною подписью к книге, скрепляя печатью совершаемое? И это, конечно, крепко и имеет достаточную твердость; но я уношусь (мыслию) к изречению Адама: это плоть от плоти моей и кость от костей моих; она будет называться женою моею (Быт. 2:23). Это изречение не напрасно сохраняется в Писании; оно есть общее исповедание мужчин, от одного первого лица того высказанное всей совокупности женщин, по закону сопрягаемых с мужьями. Не удивляйся, что сказанное одним служит обязательством и для другого: ведь все, что случилось с первозданными в начале, стало природою и для последующего поколения. Ведь в том, что совершается по закону и установлению, бывает не так, как в отношении к блудницам, (с коими) сожительство ограничивается небольшим числом дней и при этом преследуется одно только плотское наслаждение; но совершенно напротив, о человек! происходит некоторое единообщение тела и души, так что и нрав с нравом вместе соединяется, и плоть с плотью некоторым образом связуется. Как же ты отторгаешься безчувственно? Каким образом столь легко и без страданий разлучаешься?».

episkop_grigipy_lebedev_1910-e«Такова тайна брака. Выяснивши ее, Господь делает последнее заключение мягкого упрека фарисеям: «Ну, что вы хотите? О чем вы спрашиваете? Как же после того оставить человеку свою жену? Да это же противоестественно! В браке же — взаимное восполнение жизни! А вы хотите, чтобы Я одобрил разрушение восполненного?! И в браке — творческий акт, акт Бога, творящего одну жизнь. Как же вы хотите, чтобы Я разрушил жизнь, созданную Богом? Это противоестественноИ не думайте посягать на брак! Что Бог сочетал, того человек да не разлучает», - писал свщмч. иосифлянин Григорий Лебедев. Именно так учит о браке Православная Церковь уже более 2000 лет. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1 Тим. 4:1), «здравого учения принимать не будут и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 3:4). В наши дни, когда развод стал нормой, нормой стало и прелюбодейное лжеучение о браке, и к сожалению многие из таковых христиан или христианок, кто разрывает Богом созданный брак - оправдывают свой грех выставляя себя в своей соженной совести невинными пред людьми и Богом существами, и надеясь при этом на блага Господни в своей дальнейшей жизни: «так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня». (Иер.2:35) Но Господь судит иначе: «Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: "я не согрешила"» (Иер.2:35). «Это заблуждение не ново среди людей, - писал преп. Никодим Святогорец, - Не его ли внушал искуситель Еве, когда побуждал ее нарушить Заповедь Божию? Что же сказал он? "вы не умрете" (Быт.3:4), то есть можете делать что угодно и с вами ничего не случится, потому что Бог - очень добрый. Ева прельстилась этим, а вслед за ней прельстился и Адам - он согрешил, думая о божественной милости, т.е. Адам пал, считая, что на самом деле он не будет наказан Богом, хотя бы Тот и предупреждал его о наказании». Слово Божие ясно показывает, что тот, кто сознательно грешит и оправдывает при этом свой грех, считая его некой нормой, и в безумии полагая его для себя неким благом, не кается в нем, тот противится Богу и делается Его врагом: «Пусть не говорит грешник, что он не согрешил, потому что горящие угли возгорятся на голове того, кто говорит: я не согрешил пред Господом Богом и славою Его» (3Ездр.16:54). Делается врагом и идолопоклонником, за непокорность Богу, Его воли и Заповедям: «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя» (1Цар.15:23).


Аминь, и Богу нашему слава.

ОСТОРОЖНО - ХРИЗОСТОМ ГУСАИДИС! - VII

«Не обольщайтесь, братія мои! Растлевающие домы Царствия Божия не наследуют. Но если делающие сие в отношении к плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более, — если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят? Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает». (свщмч. Игнатий Богоносец † 107 г.)


Svt GermogenСвятитель Гермоген (Долганев) Тобольский, исповедник и мученик Христов, ревностнейший защитник Православия от старообрядческой ереси и всяческих сект-лжеучений наводнивших Россию, писал в 1912 году: «Крепко держись православная паства, веры Христовой, как якоря спасения, и она введет тебя в новое твое Отечество... не забывай Матери своей - Церкви Православной. Она не научит вас худому, она сбережет вас от волков, которые в овечьей шкуре появляются между вами и смущают вас. Не верьте им, они враги наши, Церкви и Отечества. Они обещают многое, но на деле ничего не дают». К сожалению в современное нам время, многие из тех, кто называя себя православными христианами совсем не слышат этих слов, и даже не хотят их слышать, упиваясь собственным самоволием и учением гуманизма, поставившего на пьедестал падшего и гордого человека с его похотями и страстями, со своим падшим "Я", они вовсе не собираются держаться веры Христовой, и не держатся ее совсем, отрекаясь от нее своим словом и делом, исповедуя чуждую Православию всяческую ложь, и тем самым называясь христианами лишь по форме; пытаясь называться теми, кто в таком состоянии нераскаянности и любви ко лжи - никакими ни работниками, ни тем более учениками Христовыми являться не может. Поэтому в массовом потоке лжи, лжеучений, и так обильно размножившихся лжеучителей (зачастую в рясах), редко можно встретить чистую исповедуемую кем-либо Православную веру; cлово Божие и воля Божия все более становятся ненужными для тех, кто носит на себе Крест. Но тот человек, для кого в его жизни слово Божие стало пустым и ничего не значащим звуком, в своей жизни всегда будет послушен иному (Ин.5.43), тому у кого (зачастую) из-под скуфии видны рога, а из под рясы бесовские копыта. В особенности таковое зло в наши дни возстает с неимоверной дотоле силой на брак и учение о нем, как и на чистоту учения о Церкви. Возстает, потому что учение о Церкви Кафолической тесным образом и непосредственно связано с учением о малой церкви (семье-браке), которая и составляет Церковь Вселенскую; экклесиологические истины о Церкви Единой и церкви малой тесным образом взаимосвязаны, об этом неоднократно говорит Спаситель, апостолы и святые: «и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5:31-33). Положение бракоборчества в среде мира во зле лежащего и лжехристиан проповедующих это зло сегодня трудно изменить, но это не значит, что ему придется подчиниться. Святой Иоанн Предтеча не мог изменить волю царя Ирода и принудить его расстаться с Иродиадой, но он считал своим долгом назвать беззаконие беззаконием - и сделал это. В иных случаях только это и может сделать человек, чтобы по крайней мере самому не стать участником беззакония, и предупредить других. Обличая современный театр лжи, бесовскую наглость, лицемерие актеров и циркачей сатаны, нарядившихся сегодня в церковные одежды священнослужителей Христовых, подведем с Божией помощью итог о деятельности бесноватого клоуна и лицедея Х.Гусаидиса, плоды которого имеют место быть уже в тех, кто с несомненным и личным доверием к нему, отвергнув слово Божие и отцов - позволил себе стать послушным слову этого развратника семьи и духовного прелюбодея, в тех, кто длительным слушанием речей этого бесноватого червя, послушанием ему - стал отрицать и свой брак и православное учение о нем. Диавол любит искажать образ Божий в человеке, при этом зачастую напяливая свою же личину на своих же приспешников, лицедеев и рабов, хотя бы те носили рясу; в этом его наивысшее глумление над Богом, Церковью и человеком. Любитель бесовских масок, всяческой лжи, друг феминисток и просто клоун Х.Гусаидис как истовый раб своего хозяина конечно не отстает. (Очередной аватар Х.Г. в WatssApp см. в комментариях(↓), как внешнее выражение его внутреннего состояния и шизофреничного мира сатаны.) Истинный пастырь Христов никогда не позволит себе стать скоморохом или надеть на себя подобную маску. Так что сам Х.Гусаидис предстает таким образом перед людьми знающими его как форменный идиот и бесноватый шут. «Театр есть постоянное пиршество Иродиады. Если и не убивается на нем Иоанн, то члены Христа терпят там всевозможные унижения... И ты терпишь этот позор: члены Христа делаются как бы членами куртизанки. Хотя там теперь и нет дочери Иродиадовой, зато там присутствует демон, который и совершает там свои пляски. Он именно руководит там хорами, и он уводит в плен и души всех присутствующих там. Да изгнаны будут отселе эти люди!», - говорит свт. Иоанн Златоуст. Нужно ли в данном случае напоминать, что в Православной Церкви существуют древние Каноны, строго запрещающие священникам не то, чтобы играть кого-либо или напяливать на себя маску, но и заниматься скоморошеством? Правила Церкви запрещают и мирянам вдаваться в подобное нечестие, что же говорить о священниках ругающих и хулящих таким образом священный сан? Священник при рукоположении обещает «проводить жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мирских обычаев устраненную» (из текста присяги священника при рукоположении), а так же «учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святыя Православныя Церкви и святых отец». Американский русофоб и прелюбодей проводит жизнь иначе, и верует иначе, как и вся его кирикитская секта (только прикрывающаяся именем свт. Матфея), Каноны Церкви для них пустой звук. У них свои-иные правила и законы, чем в принципе от каких-нибудь еретиков в рясах и скоморохов из МП отличия не имут. За таковые действия священник извергается из сана. И пусть не тешит себя клоун и гороховый шут, что только Церкви принадлежит власть извергать из священного сана, Господь есть Господь Вседержитель, и согласно многим Его словам и словам Его святых - Он Сам во многих случаях таковых извергает из Своей Церкви во тьму кромешную. И конечно ничему святому, нравственному и истинному, ничему чистому таковые гусаидисы научить не в состоянии, они приходят «только для того, чтобы украсть, убить и погубить». (Иоан.10:10)

«Тесное знакомство и дружба с людьми порочными кого не развратят?» - спрашивает свт. Димитрий Ростовский. И продолжает: «Хорошо сказано в псалмах: «С преподобным преподобен будеши и со строптивым развратишися» (Пс.17:26-27). А Иисус, сын Сирахов, душевредную дружбу с людьми порочными уподобляет смоле; он говорит: «Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему» (Сир.13:1). Всякий, кто заводит дружбу с порочным человеком, от него же научится и пороку его и очернит себя, как очерняется человек, прикасающийся к смоле. И справедливо уподобляется порочная жизнь людей развратных смоле: как смола черна и прилипчива, как она легко пристает ко всякой вещи, а когда загорится, то издает смрадный дым, и пламень ее бывает трудно погасить: так и гнусные дела людей беззаконных мрачны, отвратительны и черны, как эфиопы. И говорит таковым Сам Бог в книге пророка Амоса: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы?» (9:7). Когда, говорит, вы развратились, не стали ли в очах Моих такими же темнообразными, как эфиопляне? Всякий грешник есть черный эфиоп, он «ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть» (Ин.3:20). И тому, кто водит дружбу с такими эфиопами, очерненными, как смолою, своими гнусными делами, нельзя не очерниться: ведь зло прилипчиво, оно легко пристает к человеку, который, по самой природе своей, больше склонен к злому, чем к доброму. А как скоро человек, подружившись с порочными людьми, начинает и сам развращаться и, подобно смоле, возжигаться огнем греховным, то он уже начинает испускать и злосмрадный дым соблазна, злословия и безстыдства. Что же за причина такого всеобщего между людьми развращения? Да та и причина, что люди соблазняют друг друга и вредятся дурными примерами греховной жизни своей. Каждый видит дурную жизнь другого и соблазняется, и сам начинает делать тоже зло, и таким-то образом умножается число людей злых, и уменьшается число людей добрых. Посему и Господь говорит в Евангелии: «Горе миру от соблазн» (Мф.18:7)». От таковых соблазнов следуют и дальнейшие неправые мысли и нравственные падения человека. Святитель Игнатий Брянчанинов писал о возможности двоякого пребывания сатаны в человеке: чувственного и нравственного. Чувственное пребывание – всем известное беснование, когда бес всем существом вселяется в человека и мучает его душу и тело. Нравственное пребывание – когда человек становится исполнителем воли диавола. Бес овладевает разумом и волей человека, соединяется с ним в духе. Такой человек является исполнителем воли диавола. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Вступившие в сей чин рабства делаются безчеловечными, гордыми и совсем безчувственными. Не чувствуют они никакого к другим сострадания, не чувствуют и своего бедственного положения, того, что состоят на работе и в рабстве у диавола. Не чувствуя же сего, не желают избавления; не желают – и не ищут его. Растление души есть уклонение на распутия от прямого и правого мудрования – именно то, что растлилось правое мудрование и стало развращенным, воспохотствовав всего злого. Ибо когда правые помыслы развращаются, тотчас, как терния и волчцы, прорастают в душе семена зла».

89373039_original (1)Об этих несчастных, очернившихся смолой (Х.Гусаидисом) женщинах и наученных им, а точнее соблазненных им, у которых по слову преп. Симеона от этого соблазна растлилось правое мудрование ( в данном случае о браке), у которых развратились правые помыслы в самой жизни и пойдет речь, и конечно не о них самих, а о том лжеучении о браке и плодах его, которые они производят своей жизнью и исповедуют словом и тем самым пытаются оправдывать свой грех. Любое же лжеучение и отклонение от правой веры, Господь Иисус Христос обозначает не иначе как закваску фарисейскую, которая есть заповедь человеческая, которую христиане обязаны всячески беречься. О самих же проповедниках лжи и ереси говорит что: «Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мар.7:7). Именно «заповеди человеческие» (как ложное предание) в среде фарисеев были заменой Божественного Закона: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Мар.7:8), что несомненно относится и к современным еретикам. Предания современных лжеучителей и прелюбодеев касающиеся Божественного закона о браке - не новы, Церковь в лице преп. Феодора Студита и других святых исповедников обозначила это явление в IX веке как прелюбодейную ересь. Но «нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1:9), поэтому ересь в самой своей сути отвергающая брак как закон единобрачия исповедуется и сегодня, только в более острых и тонких гранях: «Опять фарисеи искушают, опять читающие Закон не понимают закона», - восклицает свт. Григорий Богослов. Как тогда, в евангельские времена, так и сегодня новые фарисеи облачаясь в священнические одежды продолжают искушать Христа и заниматься устранением слова Божьего о браке, научая и прельщая этим несчастных женщин: «Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное» (Мар.7:13). «Что же фарисеи? - вопрошает свт. Григорий. - Жестоко им кажется слово, так как и все доброе не нравилось, и не нравится, и тогдашним и нынешним фарисеям. Ибо Фарисеем делает не происхождение только, но и образ жизни». Но как бы не было жестоко слово правды и чистого учения Церкви для фарисеев и как бы оно им не нравилось, не к еретикам-прелюбодеям гусаидисам обращена эта статья, и даже не к тем, кто попрал свой христианский брак, эти люди вряд ли услышат учение Церкви, (хотя оно в первую очередь и обращено к ним), таковым слово Божие оказалось ненужным и ничего не значащим в их собственной жизни, они наплевали на него и растоптали его, для таковых оно как для глухого музыка. Учение Церкви о супружестве, являющее красоту, целомудрие и единство брака, обращено в этой статье прежде всего к тем христианам, кто почитает слово Божие, готов слушаться его, к тем, кто еще в состоянии одуматься, остановиться и покаяться, и не дать совершиться в своей жизни преступлению и страшному злу под названием развод, оправдывая им свои похоти и страсти.

Любая ересь (предание человеческое), как искажение христианских истин всегда пытается облечься в церковные формы, и лжеучение о браке здесь не исключение. Прелюбодейная ересь как в IX веке, так и сегодня, в самой своей сути отвергает брак как союз только двоих, и уже долгие годы пытается сам брак как Закон Божий отвергнуть и соделать его только чинопоследованием венчания. Это великое и пагубное заблуждение, которое сильно насаждается сегодня в церковной среде, и состоит оно в том, что невенчанный в Церкви (причем, в Истинной Православной Церкви) брак считается блудодеянием, исповедуется это так: «Не было венчания - нет и брака». Ни в Священном Писании, ни в учении Церкви, ни у святых отцов подобного конечно нет. Такая форма ереси прелюбодейства встречается чаще всего в римо-католичестве (у еретиков-папистов это утвержденное учение о браке), конечно в РПЦ МП, но и многие так называемые себя "истинными церквями" сообщества так же не отстают. Имяборческая секта кирикитов известная своим богохульством в отношении матфеевцев и их Таинств (как известно явилась прибежищем для прелюбодея и еретика Х.Гусаидиса, секта принявшая богохульника, который отверг свои Таинства у матфеевцев и отверг свою хиротонию, об этом писалось ранее здесь), и после объединения с Синодом арх. Пахомия активно проповедует хулу на Таинства (отрицая их) тех членов Церкви, которые были присоединены к ИПЦ Греции (тогда действительного арх. Стефана) до событий на Кипре 2015 года и находились в церковном общении с мм. Пахомием и Евстафием и до и после 2015 года. И конечно если Х.Гусаидис учит своих последовательниц, что никакого Таинства венчания до объединения с м.Кириком у них нет, то и брака согласно этому никакого нет. Эта хула на Духа Святаго опровергается неоспоримыми свидетельствами самой Церкви(см. в комментарии↓). Согласно же бесовской логике кирикитов - всем, кто пребывал вне церковного общения с раскольным м.Кириком - теперь, после объединения с ним необходимо и креститься и миропомазываться и венчаться. Получается отличный повод для соблазна и оправдания греха развода, ведь брака по сути получается нет, поэтому развод становится для таковых как-бы врачеством бывших допущенных (согласно их зловерию) ошибок. Именно на этом основании сегодня в среде христиан допускаются массовые разводы и как следствие дальнейшие прелюбодейные союзы, не имеющие никакого отношения ко второму браку. Но мало ли чему учат безумные еретики, вопрос в том как верует Церковь.

shirokie-obruchalnye-kolca-12Согласно учению Церкви брак есть начальный союз двоих и закон установленный Богом, из которого образуется союз семейный, родственный, народный и религиозный (Малая церковь). Первоначально брак установлен Самим Богом в раю до грехопадения чрез сотворение жены в помощь мужу и чрез благословение, преподанное им Богом: «Брак есть несомненно установление Божие, есть закон, положенный Творцом в самом устройстве человека» (митр. Макарий Булкаков. Православно-догматическое богословие). Отсюда в Ветхом Завете повсюду выражается воззрение на брак как на дело, благословляемое Самим Богом (Быт. 1, 28 и гл. 24; Притч. 19, 14; Мал. 2, 14). Еп. Сильвестр (Малеванский) в своем «Опыте догматического богословия» пишет о том чем является по своей природе брак: «Бог создав сперва мужа, а потом жену с тем чтобы последняя была помошницей, и чтобы они будучи двумя, составляли одну плоть: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одною плотью» (Быт.2:18,24). Такое особеннейшее отношение Бога к установленому Им Самим браку ясно показывает, что брак не только угоден Господу, но и то что он занимает важное место в планах Божиих о судьбах мира, а потому находится под особенным промыслительным блюдением Божиим». Брак как законный союз двоих признается Церковью во всех народах и во все времена, Сам Господь свидетельствует об этом: «Во дни перед потопом... женились и выходили замуж» (Матф.24:38). «После потопа хотя род человеческий находился в состоянии падения, Бог однакож снова утвердил закон брака своим благословением, точно так же, как и в начале (Быт.1:9), поэтому брак сам по себе свят и чист по своему происхождению от Бога и по своим целям»,- пишет митр. Макарий. Бл. Августин говорит о том же: «Достоинство браков у всех народов состоит в деторождении (Быт.1:28) и охранении чистоты, а у народа Божия - еще и в святости Таинства». Таким образом Церковь никогда не отвергала брака как закона вне себя, но при этом исповедует, что во всей своей святости, высоте, а главное в полноте брак является только в недрах Православной Церкви, которого начало — в благословении союза первозданной четы, где брак воспринимается как таинство. Причем таинством для Церкви является в первую очередь не столько само венчание как чин, сколько сам брак как единственный союз мужчины и женщины (как закон Божий), освящаемый при этом и благословляемый Церковью в чинопоследовании венчания: «Брак рассматривается Церковью прежде всего как Закон природы, или установление Божие, и как Таинство новозаветной Церкви, освещающее ныне, по падении человека этот закон», - пишет митр. Макарий Булгаков, ибо без того, что в последующем освящается Таинством, не может быть и самого Таинства. «В Церкви предлагается не только союз брачный, но и Таинство», - продолжает свою мысль бл. Августин. Свт. Василий Великий называет брак (как закон природы) - игом и узлом естества: «Брак есть узел естества, сие иго, возложенное с благословением». Свт. Иоанн Златоуст говоря о сущности брака, отмечает, что «творческая Премудрость Божия с самого начала разделила одного на два. И кто еще не соединился узами брака, тот не составляет целого, а половину». Об этих же узах (узле) естества, и иге связывающем только двоих как о законе говорит ап. Павел: «Жена связана законом, доколе жив муж ее» (1Кор.7:39). Что же это за закон и чем он определяется? Сам Господь Иисус Христос как установивший этот закон и определяет его: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф.19:4-7). Все святые свидетельствуют о том же - "два в плоть едину" и есть этот самый закон, установленный Творцом. Так свт. Григорий Богослов в 37-м Слове прямо указывает, что таковым законом является первый брак: «Первый брак есть закон. Ибо если два Христа, то два и мужа, две и жены; А если один Христос, одна глава Церкви, то и плоть одна, и всякая другая да будет отринута». Свт. Климент Александрийский также писал, что: «Брак есть первый союз мужа и жены по закону. Мы считаем благословенными тех, кто воздерживается, если это досталось им как Божий дар, и уважаем тех, кто жениться только один раз». Один из раннехристианских апологетов, Минуций Феликс, так раскрывает цель брачного союза: «Мы охотно пребываем в узах брака, но только с одной женщиной, для того, чтобы иметь детей, и для сего имеем только одну жену или же не имеем ни одной». У Тертуллиана в «Послании к жене» мы находим это же определение брака: «Cоюз, благословенный Богом и необходимый для сохранения рода человеческого и для населения мира во времени, лишь бы только союз сей освящаем был единожды». В литературном наследии ученика Тертуллиана, священномученика Киприана Карфагенского, тема брака и семьи затронута в труде «Книга об одежде девственниц». Святой Киприан пишет: «И не одному только мужескому полу усвояет Господь благодать целомудрия — Он не обходит жен, потому что жена есть часть мужа, из него взята и создана. Бог во всем почти Писании обращается к первозданному, так как двое составляют одну плоть, и в муже обозначается вместе и жена». Вот почему женщины (девы) выходят за муж (за пределы мужа, как Ева из Адама), и само это наименование напоминает нам первый брак (не венчанный). Итак, как видно из общего Предания Церкви и из слова Божия, закон брака для жены установленный Богом таков: «Она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт.2:23). А не потому, что венчалась в церкви. «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт.2.24). Это есть закон и ни о каком венчании он не гласит. И именно этот Закон Божий о браке, его суть и сердцевина (его основа) сегодня не принимается, всячески искажается и попирается как разводящимися в церковной среде (как-то же нужно оправдывать свой грех перед совестью и перед людьми мира сего), так и еретиками-прелюбодеями в рясе; причем оправдывающие свой грех развода делают вид как-будто и вовсе для них и их жизни не существует никакого закона, которому нужно обязательно подчиняться, а было лишь "Таинство венчания", которое впрочем (согласно их мнению и учению их наставника Гусаидиса) - вне кирикитской схизмы действительным быть не может. Но слово Божие непреложно, поэтому то что было установлено Богом в раю как закон единобрачия и позже благословлено Им после потопа - никоим образом отменено или изменено в новозаветное время быть не может: «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лук.16:17), - говорит Господь. И именно поэтому: «Если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мар.10:12) и именно поэтому «женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф.19:9).

ап. ПавелЗаконный брак как союз двоих признавался Церковью и в Ветхозаветное время и позже, признавался всегда именно как брак (ни церкви, ни священства, ни венчания тогда не было. Разве можно считать например, что Адам и Ева жили в блуде? Нет, ни до грехопадения, ни после). Об этом в Св. Писании имеется оргомное количество свидетельств. Сам Господь Иисус Христос посетил именно брак в Кане Галилейской, а не сожительство или блуд. Ап. Петр до того как был призван Господом был женат, как и некоторые другие апостолы. В ответе фарисеям искушающим Спасителя (Матф.19:9), Господь запрещает разводы законных мужа и жены не по вине прелюбодеяния, и называет невенчанный брак - браком. Ап. Павел в 1-м веке обращается к первым, но до принятия веры создавших свои семьи христианам, из которых как известно были и такие как имеющие в дальнейшей жизни неверующих мужей или неуверовавших жен остававшихся в язычестве и не принявших крещения (соответственно и благословения от епископа таковые язычники иметь никак не могли), и тем не менее он называет их и мужьями и женами: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор.7:2). Этими словами Апостол благословляет и прямо повелевает оставаться с тем, с которым христианин или христианка будучи ранее язычниками создали свою семью. Также в этом повелении апостола целью брака указуется избежание блуда, т.е безпорядочного сожительства с лицами противоположного пола. Как же им повелевается избегать блуда? Имением своего единственного мужа или единственной жены, а не венчанием. Потому что согласно учению Христа и Его Церкви - не венчание само по себе устраняет блуд, но брак! Венчание лишь освящает брак Божьим и церковным благословением, приставляет браку Ангела и защищает от коварства и осквернения от бесов при брачном сожительстве. Далее, в послании к Корифянам св. ап. Павел говорит о том, что вступившим в свой брак даже не он повелевает, а Сам Господь - не разводиться: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей» (1Кор.7:10-11). Согласно этим словам апостола и всему учению Церкви оставаться безбрачною имеет право при этом только верующая сторона при упорном неверии другой (нежелании креститься и вообще сохранять дальнейший брак), речь идет именно об этом, а не о венчанных супругах в Церкви - т.е. христианском браке, но об этом позже, далее в статье. В приведенных же словах "если же разведется" апостолом ясно указывается, что замужество ее не от венчания (ибо тогда было бы слово "развенчается"), а от мужа своего. Также и слова "примириться с мужем" не означают, что после развода жене нужно снова венчаться. Согласно ап. Павлу он ей муж и после развода, потому что «Бог сочетал» (Матф. 19,6), поэтому если не примирится, пусть остается безбрачною. Вот еще важнейший отрывок, который ясно свидетельствует и доказывает, что по апостолу Павлу невенчанный брак есть именно брак, а не блудодеяние: «если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее» (1Кор.7:12). Но согласно лжеразумению и зловерию современных прелюбодеев в рясах, и разводящихся жен горе-христианок апостол Павел повелевает продолжать жить не в браке, а в блуде; именно в такой форме сегодня и распространяется современная прелюбодейная ересь. В своих словах «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7:14) Апостол объясняет, что брак верующего с неверующим, (который согласно Канонам не может быть венчан), освящается верою супруга, а не венчанием, иначе бы он и браком не именовался, но блудом. Так в толковании на эти слова, преп. Анастасий Синаит пишет: «Божественный апостол изрек это не о неженатых, но о тех, которые сочетались браком друг с другом и родили детей еще до того, как один из двоих уверовал. Он законоположил это для того, чтобы если один [из супругов] крещен, а другой нет, то уверовавший не желал бы разлучиться [с еще неверующим], не принуждал бы [его к крещению] и не добивался бы этого». На это же указывает Бл. Феофилакт Болгарский: «Неверующий муж - нечист по его неверию. Но жена имеет с ним общение не в неверии, а в ложе. В этом общении не оказывается никакой нечистоты. Ибо оно есть законный брак. Посему-то верующая половина и не делается нечистой»Именно на это указывает 72 Правило VI Вс. Собора и называет невенчанный брак - законным браком. Далее, св. апостол говорит: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1Кор.7:15). То есть получается, что неверующий и не венчанный тоже в браке, а не в блуде и поэтому может развестись (именно развестись как указывает ап. Павел, а не развенчаться). И чтобы таковым обрести спасение апостол вопрошает: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1Кор.7:15-16). Св. Апостол Петр говорит о том же: «жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1Пет.3:1-2). Здесь выявляется главная цель такого постановления – спасение неверующего еще супруга, через не оставление его, и ясно что не блудодеянием, а сохранением собственного брака. Вот истинный смысл о браке слов св. апостола, который подтверждают все святые. «Так что же, - скажут некоторые, - можно не венчаться, если брак и без этого не блуд?» Да не будет! Не венчаться для двоих верующих супругов есть грех, но грех не блудодеяния, а отказа от Таинства Церкви и освящения посредством его. Церковь запрещает брак верного с неверными, какими являются необращенные иудеи, язычники и еретики. Но как видно из всех вышеприведенных свидетельств - Церковь всегда признавала брак свершившимся и законным и до и вне венчания, если таковой совершен по установленному Закону Творца.

monika-pravednaja-mat-blazhennogo-avgustina-2Об этом свидельствует история Православной Церкви, прежде всего в житиях святых. Так св. праведная Моника Тагастинская, мать бл. Августина была замужем за язычником Патрицием, который по слову самого бл. Августина обладал необузданным нравом и неистовой гневливостью. Подруги Моники, как говорит ее житие, изумлялись ее жизни с ним. Как же она должна была поступить в таком случае согласно зловерию современных прелюбодеев отвергающих брак вне церковных Таинств? Должна ли была бросить своего мужа освободив себя от долга повиновения ему? Св. Моника, как известно не оставила своего мужа и не отстранилась от него, но видя в муже-язычнике образ Божий ждала его обращения ко Христу, что и произошло много лет спустя. Жизнь Моники это исполнение слов ап. Павла обращенного к женам (1 Кор. 7:15-16) о спасении своих мужей через неоставление их в разводе и сохранение данного Богом брака, это пример того как любовь одного из супругов оказалась способной спасти и преобразить даже самый как-будто неудачный брак. И конечно никто и никогда в Церкви брак Моники не смел называть сожительством или блудом. 2020-02-03_13-08-12История жизни св. праведной Нонны, матери свт. Григория Богослова свидетельствует о том же: родившаяся и воспитанная в благочестивой христианской семье, Нонна была выдана замуж за Григория, также язычника, который совмещал в своем сознании и религиозной практике иудейские и языческие обряды и был огнепоклонником. Святая Нонна на протяжении долгих и многих лет возносила свои молитвы ко Господу об обращении в христианство своего мужа, и Господь услышал Ее молитвы и плачь, и явил ей свое спасение и всей семье в целом, Григорий обратился и стал святым. В Церкви муж праведной Нонны почитается как Григорий, святитель Назианский. Повторюсь, что и их брак и похожие браки других христиан, никто и никогда в Церкви блудом не называл, Церковь всегда их называла браком, хотя никакого венчания таковых браков до обращения мужей-язычников конечно и быть не могло. И таковых историй из жизни православных семей в Церкви очень много, и только еретики-прелюбодеи отвергающие брак как Закон единобрачия (и разводящиеся оправдывающие свой грех) делают вид, что ничего подобного никогда не существовало, и что якобы Церковь так никогда не веровала. Некоторые из них оправдываются и так: «Да, несомненно, это были браки, но это были Законные браки, благословленные Богом избранным своим, а у нас не так, у нас брак не есть брак, а всего лишь случайный выбор, который оказался ошибочным и поэтому трагичным, поэтому и браком он не является». Что же является самой законностью для брака еще не освященного и не благословенного в Таинстве венчания согласно учению Церкви, что делает брак законным и чем таковой отличается от сожительства и блуда?

Продолжение в сл. части статьи.

АЛЧУЩИЕ ПРАВДЫ

«Да не дерзнет кто-либо вводить нечто новоизмышленное, ибо нововведения погубляют древнее Предание, а между тем Жених и Его Невеста, Церковь, не имеют никакого порока» (блаж. Августинъ Иппонійскій † 430 г.)

«Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят. Опять скажу: буди воля Божия! Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут! Последнее можно сказать о духовных журналах и о преподавании закона Божия...Не от кого ожидать восстановления христианству! Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановляемо только Его орудиями. Милосердое долготерпение Божие длит время и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющее и почти согнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, “яко время сокращено есть”, ибо для всякого из нас переход в вечность недалек.Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божественной благодати; в облачении их явились волки: обманывают и губят овец. Это понять необходимо, но понимают немногие».

Новомученики«Таково мнение о современном состоянии христианского мира одного из величайших столпов Православной Церкви, и, как нетрудно видеть, мнение, свидетельствующее о близости “исполнения времен”, угрожающего миру пришествием антихриста в не столь уже отдаленном времени», – писал святой мученик Михаил Александрович Новоселов в 1923 году.

Редчайшая книга об истории церкви-антихриста:

Алчущие правды: Материалы церковной полемики 1927 года

сост., авт. вступ. ст. свящ. А. Мазырин, О. В. Косик.

Скачать можно здесь

ОСТОРОЖНО - ХРИЗОСТОМ ГУСАИДИС! - VI

«Когда увидишь,что кто-либо делает такие дела фарисейские, заботливо ищет славы человеческой и беззаботно преступает заповеди Божии, чтобы угодить людям, то знай, что это прелестник, а не истинный учитель». (Преп. Симеон Новый Богослов)

«Представим, - писал свт. Иоанн Златоуст, - что какой-нибудь сребролюбец, предатель или наглый человек содержит правую веру: что в этом пользы, если он не имеет ничего приличного христианину, если он не делает ничего, свойственного благочестию, но превосходит язычников своим нечестием, если он служит заразою для ближних и поводом к хуле на Бога, если он позорит учение и Церковь своими делами?». Нам в нашем случае и представлять ничего не нужно, перед нами не только наглый, не только предатель, не только не имеющий правой веры, но и развратитель и богохульник распространяющий зловерие и смерть, и при этом прикрывающийся своим ложным фарисейским благочестием лицемер и еретик; перед нами соблазнитель, которому Господь возвещает горе (Матф.18:7). Именно таковые вкрадывающиеся в домы, по слову еп. Феофана Затворника: «Находят женщин, из суетности желающих слышать новое, и, представляя им вещи нравящиеся, успевают сманить их на свое нечистое учение. (об этом речь впереди - прим. consensus) А те жадно слушают их, желая научиться, смысла же достаточно не имея, чтоб различить истину от лжи». И таковые "гусаидисы" конечно не имеют целью исправление или научение заблудившихся овец Христовых, они «Проникают в домы, не для увещания и исправления, но чтобы пленять в учение секты своей женщин, обремененных грехами, в коих вращаются, - и увлекаются не в одну, но в различные похоти», - говорит преп. Ефрем Сирин. Известно, что еретики и душеубийцы вкрадываются в домы именно после того, когда Господь уже даровал там Свое учение и веру, насадил Свой корень. Свт. Иоанн Златоуст так говорит об этом: «Диавол сеет после того как, нива уже возделана и все работы кончены. Так поступают и еретики, которые единственно только по тщеславию впускают свой яд. И не в этих только (Мф. 13, 24-30), но и в последующих словах Господь продолжает с точностию описывать поведение еретиков. Когда взошла зелень, говорит Он, и показался плод, тогда явились и плевелы. Так действуют и еретики. Сначала они себя прикрывают; когда же приобретут смелость и получат полную свободу слова, тогда и изливают свой яд». «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить». (Иоан.10:10)

lzhepropoki2В семьях где уже все было насаждено Господом, в семьях, где Христос уже вывел людей из лжецеркви-блудницы - для этих православных христианок в то время Х. Гусаидис не был и известен, и для них он не сделал ничего душеспасительного, ничему в вопросах веры не учил и ничего Христова не насаждал, это делали мужья тех самых христианок, которые так бы никогда и не узнали об этом гнусном русофобе и богохульнике. Свободу действий сей лжучитель в данном случае получает тогда, когда обольщенные им женщины уже совершили некое преступление и беззаконие перед Богом (например - развод), и остались совершенно не защищенными извне. После этого бесноватому из США запрещать обольщать их стало некому (а на тех законных мужей, кто пытался это делать он не обращает никакого внимания, просто плюет на них). Х.Г. прекрасно понимает и помнит то, как ему уже запрещали общение с женами без согласия и главное без участия в этом их мужей в неразделенных грехом семьях. Там у развратника в рясе ничего не вышло, знает он сатанинскую суть греха - та, которая отказалась от послушания Богу и Его Закону, которая отказалась от послушания мужу - обязательно будет послушна тому самому змею-обольстителю, а после и лжеучителям. Так всегда было, есть и будет до скончания века, история грехопадения Адама и Евы это всегда и личная история каждого человека отвергнувшего Своего Бога. Почему же так нагло и поистине с бесовским безстыдством ряженый соблазнитель поступает в отношении к мужьям тех несчастных жен, которых он сегодня обольщает и развращает? Преп. Григорий Синаит ясно и понятно отвечает на этот вопрос, и считает таковые действия еретиков и соблазнителей действием демонического характера, действием духа мира сего. В своем творении «О прелести» он пишет, что те, кого коснется благодать Божия, отвращаются от мира и от всего, что в мире, а находящая на человека прелесть не может вызвать ненависти к миру: «Знай, что действия благодати – ясны; демон преподать их не может; он не может преподать ни кротости, ни тихости, ни смирения, ни ненависти к миру; он не укрощает страстей и сластолюбия, как это делает благодать». А св. ап. Петр в своем 2-м Послании говорит о неких беззаконниках, которые презирают начальства, дерзки и своевольны (2 Пет. 2:4). И эти беззаконики по слову самого апостола и всех святых, например св. преп. Беды Достопочтенного «соблюдаются ко дню суда для наказания, не потому, что они до дня суда, лишенные телесного облика, еще не отбывают наказания за грехи, но потому, что более тяжелая мука на суде им уготована». Что же это за беззаконики согласно учению Церкви, а главное презирающие начальства? И что есть начальства? Св. Ап. Павел пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1). Блаженный Феофилакт в толковании к этому слову св. ап. Павла говорит, что «апостол предлагает это увещание с целью – показать, что Евангелие учит не измене или неповиновению начальству, но благородному образу мыслей и повиновению». И продолжает: «Неужели всякий начальник поставлен Богом? – Не то говорю я, – отвечает. У меня теперь слово не о каждом начальнике в отдельности, но о самом начальстве. Что есть начальства, что одни начальствуют, а другие подчинены, и что нет смешения между высшими и низшими, это я называю делом премудрости Божией. Ибо не сказал: нет начальника, но «нет власти не от Бога». Итак, все власти, какие бы ни взял в рассмотрение, отца ли над сыном, мужа ли над женой, все ли прочие, даже те, которые существуют между животными, например, между пчелами, журавлями, рыбами, – все установлены Богом». Эти то власти установленные Богом и презирает тот, кто себя называет священником Христовым и матфеевцем! Это прекрасно видно в первую очередь по его действиям к его же епископам, по его явному презрению их и собственному самочинию, отсюда и все остальное. «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:2). Противится он этому Закону Божиему: «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». (Быт. 3:16) И ведь не просто противится, но и презирает эти власти и начальства (хоть епископские, хоть мужа над женою), тем самым попирая Заповедь и Закон Божий данный человеку еще в раю. Хотя именно ему Господь не вручал такового начальства над душами тех, которые никогда духовными чадами заокеанской сволочи и растлителя душ не являлись и не являются, об этом его никто и никогда не просил: «Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер.23:32). «На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани» (Зах. 10:3).

Православный священник в отношении к преступившим Закон Божий будет конечно увещевать таковых жен, будет взывать к их совести и покаянию, будет устрашать Страшным Судом, будет пытаться сделать все для того, чтобы примирить семью. Потому что «Преступление Заповеди Божией является причиной всякой смерти и для души и для тела, и той, которая бывает в этом веке, и той, которую составит нескончаемая мука», - говорит Свт. Григорий Палама. Что же делает Гусаидис? Каковы его непосредственные плоды обольщения? Взывает он к женщинам, что тяжкий грех развода согласно слову Христа Спасителя и всему святоотеческому учению приравнивается к убийству человека и влечет за собой вечную погибель? Может он проповедует разведенным женам, что не только само спасение их вообще невозможно без примирения с их законными мужьями (не разрушившими и не осквернившими свой брак прелюбодеянием, единственной причиной для развода), но и вообще о том, что их молитва к Богу не принимается Им? Что может быть страшнее этого? Свт. Тихон Задонский говорит об этом, а Гусаидис нет: «Бог ни дара, ни молитвы нашей не приемлет пока с ближним не примиримся: пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.(Мф.5:24), - говорит Христос». Напоминает он им, что это говорит Сам(!) Христос? Взывает он так к согрешившим: «Пока живете в преступлении Моих Заповедей, до тех пор вы напрасно призываете Меня Господа многими и продолжительными молитвами», словами преп. Максима Грека? Преп. Симеон Новый Богослов учит, что «Те, которые поступают противно заповедям Божиим (запрет разводиться - есть Заповедь Христова, если предельной степени мерзавец и тля бесовская Х.Г. этого по каким-то причинам не знает.) находятся на противной Богу стороне вместе с диаволом, поелику сделались врагами Бога». Св. Ап. Варнава говорит, что «Исполняющий Заповеди прославится в Царствии Божием а избирающий другое погибнет вместе со своими делами». Развод и учение падшего мира о нем - есть как известно человеческое предание, учение мира сего во зле лежащего, имеющее в своей основе сатанинский принцип разделения целого, поэтому так категоричен Христос в отношению к разводу, поэтому так ненавидит Господь развод: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». (Матф.19:6), и поэтому свт. Василий Великий прямо говорит: «Не должно следовать человеческим преданиям до отриновения Божиих!». Может Х.Г. пишет и говорит, увещает заблудших о том, что без примирения само Причастие Св. Христовых Тайн невозможно для такового человека? Нет, ничему такому он не учит, иначе все его обольщенные женщины давным давно бы от него отвернулись, он бы им стал в тягость, и не этого они ожидают от него, а слов лести, по своей похоти и прихоти желающие слышать нечто иное слову Божию, но приятное своему слуху и страстям. Но как бы там ни было, а Свт. Иоанн Златоуст в толковании на Мф. 5, 24: «Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой», - говорит, что без примирения принятие Св. Христовых Тайн невозможно: «Через все это Он показывает, что трапеза Господня не допускает к себе враждующих друг против друга. Да слышат это посвященные в таинства, но со враждою приступающие к алтарю; да слышат и непосвященные, потому что и к ним относится это слово!», - кроме того, продолжает Златоуст: «если ты принесешь и молитву с неприязненным расположением, то лучше тебе оставить ее, и пойти примириться с братом, и тогда уже совершить молитву». Так говорит Христос Спаситель, так учит Евангелие, и так учат о примирении и молитве (и связи между ними) святые отцы. Об этом говорят не только в ИПЦ, а просто порядочные нравственно и знающие Евангелие люди, это непреложное и истинное учение можно усвоить или услышать не только от святых, но и даже от тех, коими так гнушаются последовательницы Х.Г. поправшие свой брак и Заповедь о браке, (хотя они ими вовсе не гнушаются, показное лицемерие может "гнушаться" чем угодно) называя священников МП волками в рясах, не замечая при этом, что настоящий волк, вор и убийца находится рядом с ними. К позору и величайшему стыду тех, кто не исполняя Закон Божий о браке и разводе, но при этом именуя себя священниками ИПЦ и мирянами-мирянками ИПЦ, хочеться спросить: а вы так же проповедуете непреложную евангельскую истину как в этих видео? Лукавый лицемер Гусаидис способен вам сказать это как например здесь см. с 44 минуты по 51-ю: https://youtu.be/bXFz9FUhyME или здесь: https://youtu.be/ujWTJh2Xyfw или здесь: https://youtu.be/O_dJ377oDlg Нет? Вы так не веруете и не желаете жить? Но тогда по какому праву вы смеете вообще называться христианами и носите на себе Крест Христов?

А кто не желает так поступать согласно воли Божией, а предпочитает оставаться во грехе, и противиться слову Господнему, то таковые исправляются в Церкви страхом вечных мук и угрозами Страшного Суда, преисподнего мрака и отсутствия даже малейшей надежды на спасение; так поступают истинные православные священники, так учат святые отцы, например Свт. Тихон Задонский: «Преступникам закона Господь временную и вечную казнь объявил: «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3, 10). «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21, 8). «Если не обратитесь, Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых». (Пс. 7, 13-14) Ничто так не обращает грешника к покаянию, как угрозы казней. Через обещание благ зовет нас Бог к Себе и вечному спасению, а через угрозу казни побуждает, понуждает и убеждает. Потому Он грозит грешникам, что не хочет их погубить. Потому и являет гнев Свой, чтобы мы страхом этого гнева себя исправляли и избегали бы вечной казни. Ибо если страх пред земным царем от многого зла нас отвращает, то тем более страх пред Небесным Царем силен отвратить нас от всякого зла и подвигнуть к покаянию, если часто будем рассуждать о праведном гневе Его против греха и о страшных Его угрозах. Откройте слух душ ваших и внимайте тому, что хочу вам предложить. Опасно, весьма опасно презирать Божии угрозы, и не каяться, и себя не исправлять. Точно знайте и не сомневайтесь, что на самом деле узнает на себе наказание Божие тот, кто презирает Его угрозы. Нет ничего опаснее, как презирать то, чем грозит Бог. Впадет тот в геенну, кто не думает о геенне. Не избежит вечной смерти тот, кто презирает эту смерть. Узнает на себе гнев Божий тот, кто не боится гнева Божиего и не кается. «Бог наш есть огнь поядающий. Страшно впасть в руки Бога Живаго» (Евр. 10, 31)! «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7). Чего ожидать и нынешним нечестивым, ругателям и презирающим Закон Божий? Погрузятся и они в страшнейший потоп вечной погибели. Пожег содомлян огонь с небес за мерзкую нечистоту. Чего чаять и ныне блудникам, прелюбодеям и другим осквернителям, кроме гееннского огня, в котором они будут гореть и не сгорать вовеки? То же будет и с беззаконничающими христианами, не будут допущены и они в царствие Божие. Ибо «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22, 15). И это есть то, что говорит Господь: «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13,5). Воистину страхом казни, как веревкой, будет связан и удержан человек, и не будет подвижен ни на какое зло. Воистину не захочет грешить, когда перед умными глазами увидит уготованный ему за грех огонь вечный».

FARISOS ACUSAN A JESÚS.-JAMES TISSOT.-S.XIX - XXЭто понимали все святые в обращении с нераскаявшимися и упорствующими во грехе грешниками, это понимают и все настоящие пастыри и просто нравственно не разложившиеся и не испорченные люди. Но не это проповедует обольщенным Гусаидис, не пытается он призывать их к покаянию или устрашать их, нет конечно, лукавый лицемер и льстец знает, что такие речи женщинам находящимся в пороках и отвергших послушание Богу - говорить совсем нельзя, потеряет он над ними в таком случае и всякую власть и собственную славу. Они просто-напросто перестанут с ним в таком случае вообще поддерживать отношения. Что же он проповедует им? Как поступает с ними? Точно так же как поступали все лжепророки во все времена. Если выразить это общей фразой, то звучит это как известно так: "Все у вас будет хорошо". И именно поэтому благодаря таким лживым и льстивым речам, (а по сути - сатанинскому безстрашию и убаюкиванию для погибели) и остаются с Гусаидисом обольщенные им. Так говорили грешникам и отвергнувшим Бога все лжепророки во все времена, например лжепророки времен св. пророка Иеремии: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда". (Иер.23:17) И во времена св. пр. Иезекииля: «За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают ее грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее. И вот, падет стена; тогда не скажут ли вам: "где та обмазка, которою вы обмазывали?" Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления. И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и откроется основание ее, и падет, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь». (Иез.13:10-14) В толковании на 23 главу пророка Иеремии, а именно: «Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» .(Иер.23:16), блаженный Иероним Стридонский пишет: «Чтобы народ не думал, что он чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику. Они говорят не от уст Господних, а измышленное в сердце своем. Говорят они хулящим Меня, то есть еретикам и нечестивым, или отвергающим слово Мое. Что они говорят? Господь сказал: мир будет у вас. Не бойтесь жестоких наказаний, и не страшитесь пустых угроз: Мир и спокойствие будет у вас, и то, что мы говорим и возвещаем вам, сказал Господь; придет на вас не зло, которого вы боитесь по причине злой совести, а добро, которое сказал вам Господь». Кто же сможет найти хоть одно отличие в приведенных словах древних лжепророков от тех помоев льсти и обмана, которые обрушивает Х.Г. на внимающих ему? Поэтому Господь и предупреждает всех, тех, кто желает быть Его учениками: «И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» (Матф.24:11), а после об этом говорят и апостолы: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет». (2Пет.2:1-3) Но и этого, как выяснилось, антихристу Гусаидису вовсе недостаточно! У прелюбодея и русофоба в рясе как известно есть свой форум, в который он приглашает только своих или тех, кому по каким-либо причинам доверяет. Именно на этом форуме несчастным женщинам, поправшим дар Божий - брак с законными мужьями, поправшим через развод, поправшим Таинство брака - он и предлагает им.... нет, не епитимию, нет, он дает им богословствовать, и не о чем- либо другом как о (sic!) о Евангельских ценностях! Что они ничтоже сумняшеся и исполняют, по его указке. И это уже вообще верх бесовской гордыни, безстрашия перед Богом и бесовской наглости. Никто из святых жен или дев или матерей никогда в истории Церкви не богословствовал вообще, не существует ни одного жития святой угодницы Божией, где можно было бы подобное увидеть, не существует и их творений, которые можно было бы прочесть; их богословием была сама их жизнь с Богом (то есть те самые Евангельские ценности) как например жизнь преп. Марии Египетской. Но когда о Евангельских ценностях разглагольствуют те, кто своим непослушанием Богу и отвержением от Него попрал все эти самые Евангельские ценности и наплевал на них (покаяние, милосердие, любовь, смирение, кротость, примирение, прощение, верность, воздержание, плач о грехах и др.) и главное - приносить покаяние в этом Богу не собирается, то это уже конец, это нечто вообще выходящее за рамки чего-либо христианского, христианства здесь никакого нет и уж тем более Истинного. Блаженный Феофилакт о таковых фарисеях и фарисейках предавших своего Бога, но считающих, что, что-либо знают о ценностях Евангелия пишет: «И в знании бывает незнание, как говорит ап. Павел «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит.1:16)». Таковые забывшие Христа, и отвергнувшие Его, но по своей гордыне посчитавшие, что могут разсуждать и писать в таком своем падшем состоянии о ценностях Евангелия - имеют только свою т.н правду, падшую человеческую правду лжеименного разума: «Блажен, кто праведен правдой Божией, - пишет свт. Игнатий Брянчанинов, - упование его сосредоточено во Христе, источнике его правды. Несчастлив тот, кто удовлетворен собственной человеческой правдой: ему не нужен Христос, возвестивший о Себе: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9,13). Тем самым конечно ни о каком покаянии у таковых и речи быть не может, а помогает им в собственной погибели бесноватый в рясе лжец. Как известно врагом в деле искреннего покаяния является самообольщение, но когда в этом еще и помогают, то это поистине сатанинское действо! О самих же послаблениях в вопросах покаяния отступников и предателей Божиих исповедники Церкви (например времен свт. Киприана Карфагенского) выражались так: «не дай Бог, чтобы церковь дошла до такого позора, чтобы допустила вредные послабления; и тем, кому нужно слезное покаяние и продолжительные епитимии, вместо этого предлагала им скорое возвращение общения. Это не врачевство, а скорее убийство, лишающее долженствующих каяться покаяния». Таким образом мерзость и развратитель душ, русофоб и богохульник Гусаидис является откровенным и неприкрытым врагом покаяния, а значит и врагом Христа: «Все больше и больше свирепствует противник: царят заблуждения, усиливается замешательство, разгорается сильная зависть, ослепляет алчность, все искажает бесчестие, вздымается гордость, поражает раздор, гнев ввергает в бедствие… Всего подобного избегайте, о братья, помня наставление Господа: Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам (ср. Мф. 24:25). Прошу вас: уклоняйтесь от таких людей, гоните прочь от себя и от ушей ваших эти пагубные разговоры, подобные прикосновению к смерти… Враг алтаря, восставший против жертвы Христа, приносящий вместо веры вероломство, вместо религии святотатство, раб непослушания, сын бесчестия, брат вражды, презревший епископов и оставивший служителей Божьих, теперь осмеливается основать другой алтарь, ввести другую молитву - недопустимыми голосами, обесценить истину Господней жертвы лжежертвами», - пишет свщмч. Киприан Карфагенский.

Форум Гусаидиса известен не только таковыми мерзостями против Бога и Церкви, он превратил его в настоящую помойку и платформу для пропаганды феминизма и эмансипации, то есть всей той сатанинской дряни, которая сегодня так активно распространяется во всем мире. В этой вольнице бесовской чужие жены (считающие себя по каким-то им известным причинам православными христианками(?)) не прочь поучать чужих мужей, оскорблять их и надмеваться над ними, и всему этому спокойно покровительствует и не запрещает Х.Г. Но и бесы часто ошибаются, как однажды звездно-полосатый червь и ошибся с приглашением на свой форум действительно православных людей, пригласив православную семью из России. Не распознал он сразу, что дух у них настоящий и Христов, а поэтому и ошибся. И они восстали против этого беснования и сатанинской пропаганды, и следуя Заповеди Христовой приложили все усилия для примерения к одной из сторон разведенной семьи. Это была их личная добрая воля, никто их об этом не просил, и именно потому что они христиане они и сделали это. Что же делает Гусаидис? Он немедленно удаляет их со своего форума, то есть попросту выгоняет! Заповедь Спасителя «блаженны миротворцы» холопу сатаны как всегда ненавистна. «Примирение нас друг с другом всего важнее для Бога Слова», - писал преп. Исидор Пелусиот, его учитель свт. Иоанн Златоуст также говорит, что «Заповеди Божии к тому и направлены, чтобы нам пребывать в мире с людьми, и вся наша жизнь хороша тогда, когда мы в мире друг с другом». Преп. Симеон Новый Богослов пишет: «Христос алчет и жаждет, т.е. крайним и неудержимым желанием желает единого спасения всех человеков». Только для бесноватого в рясе и губителя душ это ровным счетом ничего не значит. Ему не нужно примирение между ближними, он ему всячески противится, противится явно и нагло тем самым Самому Богу, Который вражды прекращает, а возникшие с корнем исторгает (Преп. Исидор). Как видно из этого Х.Г. как служителю диавола непременно нужен раздор и разделение, что он и делает.

«Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога» (1Иоан.3:10), - говорит св. апостол Иоанн. Правдой и любовью узнаются чада Божия. И "чада дьявола" познаются от неправды, ненависти, от греха и беззакония. Неправда и ненависть – это характерные черты чад дьявола в этом мире. Для них и в них живут они и через них обретают покой. Здесь диавол противополагается Богу, и злые дела - добрым. Потому-то Каин, противоположный брату, убил его (блаж. Феофил.) Преп. Дидим Слепец пишет в толковании на это слово ап. Иоанна: «Поскольку тот, кто творит справедливость, рожден от Бога, следует, что тот, кто не имеет справедливости, не совершая ее и испытывая ненависть к брату своему, не рожден от Бога никоим образом, разве лишь в том смысле, что рожденным от Него он не является». Все разделения не в Боге, а вне Его- присущи только одному существу, тому падшему, кто и сотворил таковое с нашими прародителями в раю и совершает это по сей день. Между тем Церковь говорит о том, что все разделения суть ереси: в толковании на слова ап. Павла «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим.16:17), - свт. Иоанн Златоуст говорит, что «разделение всего более подрывает церковь, это - диавольское оружие, им все ниспровергается. Пока единение соблюдается в теле (церкви), до тех пор диавол не может иметь доступа, но от разделения происходит соблазн. Отчего же разделение? От учений, противных учению (апостолов). Откуда же такие учения? От служения чреву и прочим страстям», блаж. Феофилакт также пишет: «Ибо доколе будет соблюдаемо в теле Церкви единение, дотоле не могут войти раздоры. А раздоры суть ереси; ибо говорит: вопреки учению, которому вы научились. Не сказал: которому мы научили, но которому вы научились, предупреждая их этим и показывая, что они уже убеждены и приняли учение, и потому должны пребывать в том, что уже приняли. Итак, распри и раздоры или ереси вводятся теми, которые преподают учение, противное апостольскому учению». «Какое Мое намерение? говорит Христос. Привести людей к Богу, научить их добродетели, возвестить им царствие. А чего хотят дьявол и бесы? Противного этому. Итак, каким образом тот, кто не собирает со Мною и кто не за Меня, будет помогать Мне? И что Я говорю - помогать? Напротив, он еще старается расточать Мое» (Свт. Иоанн Златоуст).

Но таковым Господь угрожает Своим Судом и вечной смертью: «Не спасет, а погубит душу свою тот, кто разоряет заповедь Мою — Владыки всех и, как бы попирая и обходя ее, нарушает законы Мои и преступает повеления. Находясь вне двора заповедей (Моих) и вне ограды их, если он и спасет мир и живущих в мире, то (и тогда) будет чужд Мне и далек от овец Моих, в особенности же как разоривший ограду двора и давший овцам выход не через единственную дверь, а зверям — неправый вход; он понесет невыразимое мучение за всех овец и будет рассечен надвое, и (преданный) огню и тартару, будет, несчастный, добычею червей» (преп. Симеон Новый Богослов). «Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их» (Иез.34:10).

«Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь, ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь. За то путь их будет для них, как скользкие места в темноте: их толкнут, и они упадут там; ибо Я наведу на них бедствие, год посещения их, говорит Господь». (Иер. 23, 1-12) «На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое». (Зах.10:3)

Конечно рассказать о прямо сатанинских делах и действиях нечестивого развратителя и богохульника можно намного больше чем в этой статье, но и этого достаточно для того, чтобы внимающие предостережению Божию о лжеучителях и губителях отвратились от этой мерзости и смрада в рясе именующимся как Х. Гусаидис. Только для них и написана эта статья, ибо по слову преп. Ефрема Сирина «легче исправить диавола, чем еретика». Но помни Х.Г, что «Плата, удержанная у работников вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа». (Иак.5:4) Так что такие как ты обязательно «Получат возмездие за беззаконие;срамники и осквернители, (которые) наслаждаются обманами своими» (2Пет.2:13). Слово Божие непреложно: «Ибо у Бога не останется безсильным никакое слово» (Лук.1:37).

------
В заключительной части статьи будут описаны богохульства (касающиеся Таинств нашей Церкви) и различные лжеучения, которые активно проповедуют последовательницы Х.Гусаидиса, бывшие христианки и миряне ИПЦ Греции, ставшие предателями Православия и современными фарисеями, истовыми и исступленными учениками духовного прелюбодея, т.е. те плевелы, которые взошли благодаря сатанинской деятельности антихриста в рясе.

ОСТОРОЖНО - ХРИЗОСТОМ ГУСАИДИС! - V

«Не только если некоторые говорят многие вещи, противные вере и все ниспровергающие, но даже если чему-то малейшему учат противному вере, да будет анафема» (свт.Иоанн Златоуст) Поэтому «кто, пренебрегая многими и большими (заповедями), возьмется учить других, должен считаться уже не малейшим в Царстве Небесном, а величайшим в муках геенны» (авва Нестерой) «Надобно наперед удостовериться в правомыслии и в опытности духовного лица, — и тогда уже доверяться его слову и безпрекословно принимать его советы. Признак, по которому это можно распознать, есть согласие слова его со словом Божиим» (прп. Антоний Великий)

«Я хочу вам показать и доказать на основании Священного Писания, что не все, именующиеся христианами, христиане на самом деле, что по отношению ко многим это наименование - пустой звук, вводящий лишь других в заблуждение. По названию христиан много, а на деле - очень немного. Иные по виду как будто и христиане, и ученики Христа, а по характеру - предатели; на словах благочестивы и милостивы, а на деле немилосердны и нечестивы; по названию христиане, а по убеждению - язычники, потому что, как предрек еще пророк Давид, смесишася во языцех и навыкоша делом их (Пс. 105, 35)». (свт. Иоанн Златоуст) Эти предатели и лицемеры в рясах (и не только) как известно говорят только свое, говорят и развращают других от своего падшего и обольщенного бесами разума. Но «Говорящий сам от себя ищет славы себе» (Ин. 7:18). А слава современных пустозвонов, обманщиков и льстецов, согласно словам ап. Павла заключается в их же сраме, эти люди мыслят о земном, и конец таковых - погибель. (Фил.3:19)

духовный антихристКаким же еще смрадом и срамом американская бактерия пытается снискать себе свою славу и что еще от себя может она говорить? Православная Церковь испокон веков исповедует несомненную истину -Правила Ее есть Правила Божественные, а значит и Священные, и прежде всего они - дар Святаго Духа. Канонические правила Церкви богодухновенны. И поэтому Церковь их не считает просто некими преходящими историческими условностями. Это несомненно Божественные Правила, Откровение Духа Святаго, это - Заповеди, данные для правильной жизни Церкви во Христе Иисусе, и воспринятые в качестве вселенской нормы Вселенскими Соборами в Духе Святом. Вот, что сказано в 1-м Правиле Седьмого Вселенского собора: «Божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых вселенских соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от единаго и тогожде Духа быв просвещены, полезное узаконили». А вот, что говорится во 2-м Правиле Шестого Вселенского собора (Трулльского): «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся». Эта непререкаемая истина касается конечно только православных христиан, к мерзости и бесу в рясе Гусаидису она никакого отношения как выяснилось вообще не имеет, точнее он к этой непреложной истине никакого отношения не имеет. По причинам описанным в предыдущих частях статьи. К Церкви, ряженные псы никогда не принадлежали и принадлежать не будут, ибо согласно слову ап. Павла таковые самоосуждены. И что интересно - Хризостом Гусаидис именно об этом сам и свидетельствует. Для него Священные Правила Православной Церкви (sic!) - вовсе не священны! В этом легко в очередной раз убедиться прослушав его же аудиозапись. А после такового прослушивания просто невозможно не сказать словами новосвященномученика Павла (Кратирова): «Трудно для меня решить вопрос, кто это изрек, подлец или церковный негодяй, или дурак предельной степени. Я никогда бы не поверил, что эта фраза принадлежит православному, как он себя называет, если бы собственными глазами не прочитал (в нашем случае - услышал) это отвратительное, идиотское послание». Итак Х.Г. объявляет ничтоже сумняшеся Правила Церкви не Священными во всеуслышание, и делает это не как-то просто изблевав свою мерзость, называя Правила просто преданием (человеческим) переданным в Церкви людьми, но при этом еще и смеется, насмехается над теми православными ИПЦ, кто Правила Церкви все же почитает (в отличие от него, и зажигают перед ними свечу), повторяя при этом излюбленную фразу фарисеев и богоубийц: «Но этот народ невежда в законе, проклят он» (Иоан.7:49) Да, воистину - «смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом» (Еккл.7:6) Ну а дураков предельной степени - тем более.

Инверсия здесь заключается в том, что именно таковые дела и богохульные слова американского еретика действительно достойны смеха, и «при посещении их они погибнут» (Иер. 51:18) В отличие от Х.Г. любой семинарист московской лжепатриархии знает и исповедует, что Священное Писание вообще-то и есть часть Священного Предания Церкви. При этом например Правило 7-го Вселенского собора напрямую ставит каноны в один ряд со Священным Писанием, более того – не различает их от Священного Писания. Почему? По природе дара. Сам канон Священного Писания был установлен Вселенскими Соборами, сделавшими общецерковной норму, сформулированную некоторыми отцами. Священное Писание есть текст, существующий в контексте Вселенской Церкви, в ее Богодухновенной жизни как Тела Христова, как непрерывного богообщения, точно так же как и Правила Церкви. Но у заокеанского артиста по иному, он сам себе и писание и предание, для собственного же срама и погибели. «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан.5:43) Что и происходит с теми, кто лестью, ложью и обольщением американского бесноватого воспринял эту отраву антихриста в рясе. Такие вот кадры и дураки предельной степени находятся у митр. Кирика! Не священны для таковых оказывается Правила Церкви. И что это как не хула на Духа Святаго?! Есть интересно о чем посмеяться епископу Гусаидиса в связи с этим "исповеданием" церковного мерзавца и кощунника? Ну а если для Гусаути Правила не Священны, и значит не Божественны, а просто предание человеческое, то и исполнять их для него нет никакого смысла! Вывод очевиден. Что он на практике всячески и доказывает своими богомерзкими делами (дерево познается по плодам) - никакие Правила Церкви он даже и не пытается исполнить, но при этом именует себя аж священником Христовым, аж священником ИПЦ. Между тем Второе правило 7- го Вселенского собора говорит о кандидате во епископа: «Такожде тщательно испытывать его митрополиту, имеет ли усердие с размышлением, а не мимоходом, читать священные правила, и святое Евангелие, и книгу Божественнаго Апостола, и все Божественное писание, и поступать по заповедям Божиим и учить порученный ему народ. Ибо сущность иерархии нашей составляют Богопреданныя словеса, то есть истинное ведение Божественных писаний». Монах Иоанн Зонара так комментирует это правило: «Все верные должны поучаться в оправданиях Бога и не забывать словес Его; а наипаче те, которые приемлют священническое достоинство, то есть которые облечены им, имеют его на себе. Почему и это правило повелевает, чтобы имеющий быть возведенным на епископство знал псалтирь, дабы таким образом и народ свой наставлял посвящать себя в таинства, то есть, учиться. Притом правило требует, чтобы он был испытываем митрополитом, имеющим совершить его хиротонию, хочет ли он читать священныя правила, Евангелие, книгу Апостола и все божественное Писание. Читать же с истолкованием, так чтобы знать смысл каждого слова и быть способным к научению порученного ему народа, и готовым к ответу вопрошающим его». Патриарх Феодор Вальсамон: «определили не иначе рукополагать кого-либо, как если знает псалтирь и, по испытании тем кто будет совершать хиротонию его – какое он имеет расположение к изучению божественного Писания, окажется, что он чтением священных и божественных правил и прочаго занимался прилежно, то есть с испытанием, а не бегло; сверх сего, что и живет согласно божественным заповедям, и учит народ Господень и просто готов к тому, чтобы учить и отвечать, что должно, о богопреданных словесах, которыя составляют сущность, то есть основание священства». Каноны Церкви вообще не есть только «святоотеческие творения», или некие «частные мнения отцов», т.е. человеческие нормы, как и пытается это преподносить своим обольщенным Гусаути. Они не «святоотеческие» потому, что вообще не все из отцов, чьи правила вошли в канонический свод Вселенской Церкви являются святыми. Например, не является святым Феофил Александрийский, гонитель святителя Иоанна Златоуста, чьи правила мы в этом своде видим.Святые отцы вселенских соборов НО именно Вселенская Церковь на своих Вселенских соборах в Духе Святом эти правила восприняла и сделала их вселенской канонической нормой. Не отеческие тексты здесь первичны, а именно опознание Церковью в них вселенской нормы от Господа Духа Святаго, совершенное на Вселенских соборах. Повторю – в Духе Святом. Ни одно правило со времени формирования канонического свода, то есть с 883 года, с появления «Номоканона в 14 титулах» святителя Фотия не было отменено. Что и говорит о божественной природе Правил, (этого несомненного дара Святаго Духа), которые клирики и миряне неукоснительно должны исполнять.

Но в наше безумное время апостасии наблюдается обратное: те, кто называясь христианами, т.е. долженствующие исполнять неукоснительно весь Закон Божий в каждом Его слове содержащийся - восстают на него, слова Христовы для таковых утратили вообще всякий смысл в жизни, послушание Богу вытесняется и заменяется послушанием лжеучителям-еретикам таким как Гусаидис; против Заповедей таковыми ложными христианами объявляется война, война против Бога, против Его Законов, самой своей жизнью оными объявляется безумный бунт на Бога. «Что может быть сильнее этого противоречия и противоборства, -говорит свт. Иоанн Златоуст, - какое мы ведем против Законодателя, поступая вопреки всем его повелениям?» Таковые «включаются,- по слову преп. Нила Синайского, в число предателей, которые не исполняют Заповедей , пренебрегают ими, ведут себя высокомерно и следуют своим лукавым хотениям». Но «отвергший Божественную заповедь и решившийся прогневлять Детоводителя преступлениями умирает без милосердия», - говорит свт. Кирилл Александрийский. Горе-последователи лжеца Гусаидиса и внимающие его басням - напишите эти слова Свт. Кирилла на богомерзком лбу вашего учителя! Если у вас к нему вообще хоть что-то существует христианского. Хочеться заметить одно важное примечание - противоборствуют Богу и Его Заповедям не те, которые по немощи своего падшего естества человеческого падают и согрешают, (ибо вообще нет не согрешающих): «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23) «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас». (1Иоан.1:8)), и после благодатию Святаго Духа восстающие в покаянии, и главное желающие покаяния в своей жизни, нет, речь совсем не о них, речь идет о тех, кто несомненно зная Заповедь, которая человеку вопиет его совестью, что в том или ином случае Бог запрещает нечто делать противное Его воли, запрещает в Своем слове - все же делают, и делают упорно, и при этом по-бесовски ожесточенно и целенаправленно следуя своему падшему "Я" своей падшей воли, не раскаяиваясь в содеянном, оправдывают себя и свое преступление, отвергая покаяние перед Богом и людьми; делают это в состоянии бесовского безстрашия, и при этом Церковь точно указывает, что таковые находятся в состоянии падшем и отвергнутом Богом, а именно в состоянии сатанинской гордыни, об этом свидетельствуют все святые отцы. Эти лжехристиане-фарисеи соблюдающие только внешние формы, но отвергнувшие сам дух Евангелия и являются предателями и восстающими на Бога, бывшие некогда христианами таковые соделались ныне Его врагами. Любопытно, что если пообщаться с ними на предмет Заповедей и разузнать у них, как вообще они в них веруют (како веруеши?), что для них собственно есть Заповеди - то ответом будет то, что Заповедями являются только 10 заповедей Моисея. И... все! Ну а слова Спасителя для таковых Заповедями вовсе не являются, для них это просто некие нравственные нормы, которые и исполнять совсем не обязательно. Поэтому делая по гордыне своей противное Евангелию таковые уверовать в Евангелие никоим образом не могут; отсутствует главное - покаяние, и поэтому невозможно в таком состоянии исполнение Заповедей Христовых, Сам Господь говорит, что нужно сделать для того, чтобы Он даровал веру в Него и Его слово: «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15) Но современные фарисеи Ему не верят и покаяние приносить вовсе не хотят. «Господь наименовал все учение Свое, все Слово Свое, и все слова Свои «заповедями» (Ин.14:21, 23), - пишет свт. Игнатий Брянчанинов, - «Глаголы, – сказал Он, – яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть» (Ин.6:63). Они плотского человека претворяют в духовного, мертвого воскрешают, потомка ветхого Адама соделывают потомком Нового Адама, сына человеческого по естеству – сыном Божиим по благодати. Заповедь Нового Завета, объемлющая все прочие частные заповеди – Евангелие. «Исполнися время, приближися царствие Божие: покайтеся, и веруйте во Евангелие» (Мк.1:15). Устрашимся определения Господня! Рассмотрим Евангелие; заметим в нем все заповедания Господа нашего, внедрим их в памяти для тщательного и неупустительного исполнения их; уверуем живою верою во Евангелие». (Свт.Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Ч.I)

Но вернемся к злосмрадному Х. Гусаидису. Как он "исполняет" Правила Церкви уже неоднократно было описано в предыдущих частях - для него они пустой звук: «Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется» (Прит.10:8) Что мы и наблюдаем: «Неверный в малом неверен и во многом» (Лк.16:10) И конечно попирающий Каноны, считающий их просто человеческими преданиями, не исполняющий их, изрыгающий и в этом отношении хулу на Святаго Духа - не может исполнять в таком бесовском состоянии например Заповеди Евангельские, или Заповеди Ветхозаветные, что суть одно. Это невозможно, не может христианин что-то любить в Церкви и исполнять, в одном Богу угождать, а в другом Бога ненавидеть - против Бога безчинствовать и упорствовать против Него, божественное попирать ногами: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф.6:24). Согласно учению Церкви: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». (Иак.1:4) «Итак, когда мы надеваем одежду, мы со всех сторон облачаемся. Следовательно, тот одевается справедливостью, как будто одеждой, кто себя со всех сторон прикрывает благим трудом и никакую часть своей деятельности не оставляет обнаженной для греха. Ведь тот, кто в одних действиях справедлив, а в других несправедлив, как будто закрыл один бок, а другой обнажил, и уже не являются благими дела, которые пятнаются вновь возникающими другими порочными делами», - говорит свт. Григорий Богослов. Не священным для Х.Гусаути является и само Священное Писание - он его просто-напросто также не исполняет, для него оно вообще и не Закон и не жизнь. Поэтому для Гусаидиса, как для служителя тьмы - служение Богу вообще невозможно, но внешний вид православных (для обольщения избранных) как известно таковые принимать конечно могут: «таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». (2 Кор. 11, 13-14) Ну а что в отношении к ближним? Исполняет ли он называя себя священником ИПЦ свои обязанности, которые суть Заповеди Христовы по отношению к братии меньшей? «Если хочешь быть верным, ревностным сыном Православной Церкви, то достигай этого исполнением Евангельских заповедей относительно ближнего», - пишет свт. Игнатий Брянчанинов. Какими на самом деле должны быть пастыри и каковы должны быть их качества служения ближнему, каковы сами Заповеди Евангельские у священника в отношении к ближним описывает например св. Поликарп Смирнский: «Пресвитеры должны быть благосердны, милостивы ко всем, обращать заблуждающих, посещать всякого немощного, не пренебрегать вдов или нищего, всегда стараться о добром пред Богом и человеками (см.: 2 Кор. 8, 21), воздерживаться от всякого гнева, лицемерия, несправедливости в суде; удаляться от всякого сребролюбия, не быть легковерными к наговорам на кого-либо, жестокими». Нет, Хризостом Гусаидис и в этом отношении вовсе не стремится быть верным и ревностным сыном Православной Церкви. Но «всякий преступающий заповеди Божии есть противник Богу, воюющий против Него», - говорит преп. Симеон Новый Богослов. Как автор статьи, я являюсь живым свидетелем неоднократного и вопиющего беззакония содеянного этим существом (его войны с Богом и Его Законами), которого и человеком то назвать сложно. Речь идет о просьбах к нему о помощи реально погибающих и нуждающихся людей, мирян ИПЦ Греции, среди таковых были и семейные просьбы (раздоры и разделения), погибающие грешники и больные раком люди. Причем оказать эту самую помощь Х.Г. не только мог, но и был обязан, о чем и говорят все Заповеди Священного Писания и Каноны. Ни о чем сверхъестественном или материальном его не просили. Просили помочь именно как священника Церкви, в малом, помочь своим словом. Как же он поступает? По-евангельски? Да, согласно словам Евангелия проходит мимо: «По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо».(Лук.10:31) Ну что ж... прошел и прошел, по отношению к таковым прошедшим мимо есть и другие слова Господа Иисуса: «Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную». (Матф.25:45-46) И ведь поздно будеть вопить потом: «Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». (Лк. 18.26) «Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон». Видимо такой участи и желает себе американский проповедник зла. Всей своей жизнью желает. По слову священномученика Иосифа Петроградского: «Не желающие погибнуть — более застрахованы от гибели и можно сказать: ад будет только для тех, которые сами желают его». Но Х.Г. в своей бесовской деятельности не ограничивается только тем, чтобы просто пройти мимо страдающих, погибающих и просящих его о помощи. Он сделает вид, что к нему вообще никто не обращался и заблокирует людей писавших или звонивших ему. Да и правда, зачем общаться с грешниками? А потом года через 2 может как ни в чем не бывало позвонить одному из этих самых грешников и запросить например то, что ему и для него на данный момент нужно. Сатанинская наглость беса в рясе не знает пределов, как собственно и поступают бесы - ограничений во зле они не знают, если Сам Бог их не ограничит, тогда можно и в свиней податься. Но самая излюбленная изюминка, сливки на злосмрадном торте Гусаидиса - это его развратная похоть прелюбодея к одиноким и разведенным женщинам во имя собственной славы и чести, а так же разделения среди верующих, разделения как семейных так и просто единомысленных братий. Уже писалось ранее, что разделения среди верных- это вообще кредо в жизни этого прелюбодея и духовного содомита. Но женщины у него на первом месте. Как гнида ядовитая или змея присасывается он к этим несчастным, зная и понимая, что женщина немощна по своей природе, и уж тем более одинокая. Здесь он преуспел более всего. Не зря ведь все Священное Писание и все святые отцы начиная с ап. Павла говорят о том, что ересь (богохульство) и разврат неотделимы друг от друга. В нашем случае речь идет (пока) о развращении и прелюбодеянии духовном, которые несомненно могут его последовательниц через соблазн ввергнуть уже и в прелюбодеяние телесное. Жертвами этой сволочи как правило становятся те из женщин, которые не обращая внимания на Закон Божий, следуя своей падшей воле решили его все таки попрать. Зная и предупреждение об этом свт. Игнатия Брянчанинова: «Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать», но все же решившиеся "поиграть". Это разведенные женщины беззаконно оставившие своих мужей, самовольно подавшие на развод против воли своего мужа и воли Божией, которые вопреки всем установлениям и словам Христовым, вопреки Церкви, решились на развод с законными мужьями, причем с мужьями, которые их в ИПЦ Греции и привели, и с которыми в ИПЦ Греции имеют благословенный Церковью в Таинстве Венчания брак. И сколько не запрещали мужья этих самых жен общение с ними лично Гусаидису, а воз и ныне там. Помочь он ничем не помог, но без соблазнения ведь это чудовище и жить не может. Если этот червь не слушает Бога Всемогущего и не боится Его, то как он может послушать запрет простого человека, законно имеющие таковые права, запрещающего ему приближаться к его жене? Любит Гусаидис-развратник общение с чужими женами, нравится ему общение с ними, нравится ему общаться с ними тайно, например по телефону в отсутствие мужа и без разрешения на то мужа. Таких примеров много. Причем делает это и не с разведенными женами. В каком-то отношении конечно и жен этих разведенных и несчастных, этих преступниц можно понять. В таком состоянии они пытаются найти себе того, кто польстил бы их слуху, и как бы утешил, как бы согрел своей пастырской любовью. Но «любовь есть совокупность всех совершенств» по слову ап. Павла (Кол. 3:14), это вершина лестницы к которой мы восходим, полнота благодати, поэтому может показаться, что любовь есть истинный критерий правильной жизни и многие современные люди так и считают: "любовь это правильно, а нелюбовь это неправильно". Но пока человек только на пути к совершенству, на пути в этой земной жизни к Богу, ни о какой истинной любви и ее полноте и речи быть не может, все аскетические творения св. отцев об этом. И в таком случае мы не можем сегодня сказать, что тот или иной человек (пусть даже пастырь) объят любовью к ближним каковой любовью был объят например св. Иоанн Кронштадский или преп. Серафим Саровский, не можем, пока этот человек этого совершенства не достиг. И в этом кроется некая сложность, в особенности для женщин, в особенности для одиноких: любовь это вершина совершенства, и до нее немногие доходят, но любовь это то самое, что легко подделать. Конечно, подлинную любовь подделать невозможно, но ведь никто из современных людей подлинной любви не знает! Опыта подлинной любви у нас нет, мы сами не любим, никогда не встречали людей, которые любят так как сказал об этом ап. Павел, и поэтому у нас нет опыта, который показал бы нам, что есть подлинная любовь, а где подделка под нее. И поэтому нас легко обмануть. Именно про это и говорил Господь и Его апостолы, что прийдут волки в овечьих шкурах: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада».(Деян.20:29), «Волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть».(Иез.22:27) Они и пришли, эти самые волки в овечьих шкурах, слово Божие непреложно. То есть по существу своему волки, но они очень приятные на ощупь, и очень приятные в общении, очень кроткие, очень тихие, очень ласковые, но это всего лишь волки. Господь этим и показывает нам, что подлинная любовь в последние времена будет большой, величайшей редкостью, но при этом самых суррогатов любви будет очень много, и поэтому обмануть можно кого угодно. Люди потерявшие навык жизни в Боге и одичавшие в своем одиночестве легче всего ведутся на обертку любви - улыбнись человеку, женщине разведенной и обиженной на своего мужа, пожалей ее и она пойдет за тобой хоть на край света. И люди думают при этом: "вот! это подлинный пастырь, благодатный батюшка, потому что он любит". Нет, вот человек, который знает то, что вам нужно, вам нравится, что он вам демонстрирует: «По своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням»(2 Тим. 4:3), - говорит св. ап. Павел. Поэтому именно под такой оберткой очень много и прячется зла, вся статья об этом, но работает в современном мире безотказно, на 100 процентов. При этом распознать приманку практически невозможно именно в силу того, что мы сами не имеем опыта жизни в Боге. Но кроме того, как раз в силу отсутствия этого опыта страстно желаем быть любимыми, мы очень хотим, чтобы нас хоть кто-нибудь, но полюбил. А научиться жить с Богом, Который есть Любовь - у нас не хватает ни сил, ни опыта, ни желания, ничего. Поэтому бросаемся в объятия любого в ком увидели, что он готов нас полюбить, утешить и успокоить. Поэтому важно оценивать человека не по его отношению к нам, а по его отношению к Заповедям и к Церкви.

Прп. Исидор Пелусиот. Работы Марии Элизабеты Бонеф. Фото из инт. 2.Преп. Исидор Пелусиот говорит в отношении и к пастырям увлекающимся женщинами и самим женщинам возлюбившим лесть: «Если же хочешь быть в почтении у женщин, хотя это всего неестественнее духовному мужу, пусть не будет у тебя никакого общения с женщинами, и тогда воспользуешься от них славою. Ибо тогда это наипаче делается возможным, когда всего менее сего ищем. Человеку обычно пренебрегать тех, которые ему услуживают, а благоговеть пред теми, которые им льстят. Всего же более сему недугу подвержена женская природа. Женщина, когда ей льстят, несносна; и всего более благоговеет и приходит в изумление пред теми, которые ведут себя с нею свободно и повелительно». Что и делает Х.Г, ведет себя с ними нагло, свободно и повелительно. «К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями» (2 Тим. 3:6). «Вкрадываются в домы, скрытно прокрадывающиеся (еп. Феофан Затворник), Этим словом Апостол выражает их безстыдство, безчестность, обман, обольщение. (святой Златоуст). И еще «ανελευθερον — несвободность. (блаженный Феофилакт). Совесть зазирала открыто это делать, или опасение было, что встретят препоны — открыто действовать. Видишь ли, как эти люди подражают древнему обольстителю, употребляя то же орудие, которое диавол употребил против Адама? (святой Златоуст) Женщинам свойственно прельщаться новостию и видимостию и, прельстившись, отдаваться в рабство прелести и прельстителям. Став на эту точку, они делаются очень удобными орудиями в руках ищущих достижения своих целей не прямыми средствами. (еп. Феофан Затворник) И вот от чего они предаются обольщениям, — от грехов, от того, что не знают доброго и различить не могут, что не добро. (святой Златоуст). А такой обыкновенно скорее склоняется на ложные догматы (блаженный Феофилакт). Не все, конечно, женщины, увлекающиеся ложными учениями, обременены грехами; но суетности редкая из них не рабствует, а от суетности — рой пожеланий и похотений. Стоит только сюда забраться искуснику, и он непременно завладеет женским умом и сердцем и посеет в них, что хочет. Сказавши это, Апостол показал, кого отвращаться. И конечно, такие были. Но можно предположить, что в них он указывает и на имеющих явиться после подобных им учителей, предуказывая и то, как к ним должны относиться те, коим вверены души и спасение их. Они находят женщин, из суетности желающих слышать новое, и, представляя им вещи нравящиеся, успевают сманить их на свое нечистое учение. А те жадно слушают их, желая научиться, смысла же достаточно не имея, чтоб различить истину от лжи. Так бывает, что они всегда учатся, а познания истины не имеют. (еп. Феофан Затворник) Они проникают в домы, не для увещания и исправления, но чтобы пленять в учение секты своей женщин, обремененных грехами, в коих вращаются, - и увлекаются не в одну, но в различные похоти. (преп. Ефрем Сирин) Не сказал: обманывают, но: пленяют, пользуются ими, как рабынями. Ибо таков обольщаемый. Заметь, что предаваться обольщению свойственно женщинам. Обманывают не просто женщин, ибо природа не должна быть осуждаема, но женщин, имеющих множество грехов. Ибо кто не сознает в себе ничего доброго, тот скорее склоняется на ложные догматы, утешая себя тем, что не подвергнется наказанию за свои дела.(Блаженный Феофилакт).

---

Продолжение в сл. части.