Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

ОГЛАВЛЕНИЕ

Несется Святая Церковь по волнам житейского моря и пребывает превыше волн его Божественным учением, содержа в недре своем истинное богопознание, истинное познание о человеке, о добре и зле, о мире вещественном и временном, о мире духовном и вечном. Все истинные христиане по всей вселенной принадлежат единой истинной Церкви и, содержа ее учение в полноте и чистоте, составляют то собрание кораблей, которое проплывает житейское море, не погружаясь в темных глубинах его. (Свт. Игнатий Брянчанинов)

76.2202

ОГЛАВЛЕНИЕ

Кератея 1
Свято-Введенский монастырь Истинно-Православной Церкви Греции
Архиепископ Пахомий2
Архиепископ Афинский Пахомий и митрополит Патрский Евстафий

ПАМЯТЬ СВЯЩЕННОИСПОВЕДНИКА ПАВЛА КРАТИРОВА (Еп.СТАРОБЕЛЬСКОГО)

23 декабря/5 января Церковь празднует память мученической смерти исповедника Русского Православия - еп. Павла Кратирова (Старобельского). История нам оставила очень скудные сведения о жизни новосвященномученика и исповедника Русской Церкви епископа Павла (Кратирова). Достоверно известно, что Кратиров Павел Фёдорович, родился 6 мая 1871 в с. Покровское Тотемского уезда Вологодской губернии в семье священника Молочской Троицкой церкви, который впоследствии стал епископом Саратовским Иоанном. Родом из духовной семьи, он окончил Вологодскую Духовную Семинарию, а в 1897 Казанскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Преподавал в Тульской, Курской, а затем с 1902 в Харьковской Духовной Семинарии.

Священномученик Павел Кратиров15/28 января 1922 священник Павел Кратиров был пострижен в монашество в Трёхсвятительской церкви Покровского монастыря наместником — иеромонахом Палладием, 2/15 февраля возведен в сан архимандрита в Кафедральном соборе Харькова. 5/18 февраля совершилось его наречение во епископа, а 6/19 февраля — хиротония во епископа Старобельского в церкви «Всех скорбящих Радосте» Покровского монастыря, по другим данным наречение и хиротония были совершены в Кафедральном соборе.

После смерти Патр. Тихона 25 марта/7 апреля 1925, еп. Павел числится среди епископов подписавших акт о восприятии церковной власти митрополитом Петром (Полянским) от 1/14 апреля 1925 Здесь он именуется еп. Старобельским. С весны 1925 жил в Харькове на положении ссыльного. Проживал на улице Мариинская 16. Весной 1926 поддержал претензии на пост Заместителя Местоблюстителя митрополита Агафангела (Преображенского).

В 1927 начался новый этап гонений на Русскую Церковь. Митрополит Сергий (Страгородский) собрав временный Синод, в который входило чуть более 10 епископов от лица всей Церкви обнародовал своё послание — «Декларацию» от 16/29 июля 1927 года. Цель послания: «...Поставить нашу Православную Русскую Церковь в правильные отношения к советскому правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования». Эта попытка легализации Церкви была воспринята православным церковным сознанием, как капитуляция перед безбожной властью. Епископ Павел резко выступил против митр.Сергия, которого он не признавал ещё до выхода Декларации, считая его захватчиком высшей церковной власти, которая с 1926 должна принадлежать митр. Агафангелу Ярославскому. За это он был запрещён в священнослужении экзархом Украины митр. Михаилом (Ермаковым). Но еп. Павел отправил в конце 1927 письмо митр. Агафангелу и получил от него поддержку, так как тот назвал митр. Сергия «узурпировавшим церковную власть». Получив поддержку еп. Павел в апреле 1928 отослал митр. Сергию официальное заявление об отходе от него. За что и был запрещён в священнослужении постановлением сергиевского Синода.

Летом 1928 владыка через протоиерея Николая Загоровского отбывавшего высылку в Ленинграде, узнаёт о епископе Димитрии (Любимове), которому и отправляет письмо с сообщением, что он ещё в 1926 вышел из подчинения митр.Сергия и сейчас просит принять его в молитвенное общение. Еп. Димитрий запросил документы и объяснения по этому вопросу, и после их получения принял еп. Павла в общение, а также предложил ему окормлять ближайшие истинно-православные общины. С этого момента между ними устанавливается переписка. Например, владыка Павел просил указаний по следующим вопросам: как относится к запрещениям, наложенным митр. Сергием, существуют ли планы организовать новое церковное управление и легализировать его перед гражданской властью. В одном из писем он пишет: «Не поставлены ли мы долгом своего служения пастырского в необходимость препятствовать на каждом шагу существующей власти в её работе? Разве можем мы одобрять безбожное воспитание в современных школах? Разве допустима классовая борьба и даже угнетение одного класса другим..? Не более ли достойно нашего великого служения прямо и откровенно засвидетельствовать власти, что пути наши идут в разных направлениях и что мы можем говорить только о своём желании быть лояльными, но делами своими свидетельствовать свою лояльность не можем...»

С лета 1928 владыка начал вполне легальную деятельность в качестве правящего архиерея. Его вызвали в ОГПУ, спросили об отношении к Декларации и разрешили делать выезды для служения в храмах, которые к нему присоединялись. За лето 1928 к нему перешло около 20 общин. Первым был приход Рождественской церкви в г.Дергачи со священником Павлом Лобковским, который был помощником благочинного и диакон Иаков Подкуйко, затем собор в г.Золочеве, Покровский храм и иные храмы в г.Балаклея, четырёх сёл Богодуховского района, общины из села Бакаровки с иереем Стефаном Ильченко, села Сенного с иереем Михаилом Платоновым Ахтырского района, четырех сельских прихода Днепропетровской епархии. От всех общин он требовал законно принятого постановления о присоединении к нему.
Вскоре его снова вызвали в ОГПУ и потребовали прекратить возносить имя Патриаршего Местоблюстителя митр. Петра. После отказа со стороны владыки выполнить это требование, последовал запрет на дальние поездки и дальнейшее присоединение приходов.

В конце сентября 1928 владыку вновь вызвали в ОГПУ и разрешили дальние поездки, каждый раз с особого разрешения, но в марте 1929 последовал окончательный запрет. Выезжать на службы в другие города он перестал, хотя продолжал принимать общины. Так в 1930 под его руководство перешли иосифлянские приходы Киева, новые общины г. Ананьева Одесской епархии, г. Глухова Черниговской епархии, г. Курска, сл. Засосной Острогожского округа, с.Нескучное Липецкого округа. В январе 1931 община с. Мелекино Мантушского р-на Мариупольского округа и другие приходы. Ниже приводится список тех священников, о которых точно известно, что они подчинялись епископу Павлу. В самом Харькове к нему перешли: иерей Григорий Доля, протоиерей Иван Лисицкий, иерей Антоний Краснокутский, иерей Сергей Березянский, иерей Андрей Попов, бывший настоятель Киево-Печерской Лавры архимандрит Климент (Жеретиенко), наместник Лавры архимандрит Макарий (Величко), игумен Евстратий (Грумков) и четыре монаха, которые образовали общину, проводя богослужения тайно на квартирах. Один из монахов был Горбань Афанасий Артемович 1866 года рождения. Также перешло несколько приходов в Харьковской епархии. Помимо указанных выше ему подчинялась Преображенская церковь в селе Ледное под Харьковом, Иоанно-Предтеченский храм в селе Станичное Ново-Водолажского района. Все свои силы владыка уделял на служение Церкви Христовой, до своего последнего ареста он возглавлял около 40 иосифлянских приходов.

Кроме окормления приходов, еп. Павел занимался распространением посланий, о вреде и ложности для Православия курса выбранного митр. Сергием. Всего он написал четыре послания-рассуждения на тему, кто должен управлять Русской Церковью, два обращения к советской власти, и письмо старобельским благочинным в ответ на их коллективное обращение с упрёком о непризнании им митр. Сергия.

Из четырёх посланий до нас дошли два. В них он не только отвергал новый курс церковной политики, но и отказывался вообще признать полномочия митр. Сергия и его Синода. Он указывал на то, что митр. Сергий боролся за власть в Церкви; получив её, самовольно вступил на новый курс издав Декларацию; призывая всех к миру, он тем временем налагает на несогласных с ним церковныя прещения. Еп. Павел, также обличил пагубный результат высказываний митр. Сергия из-за которых отдавались на расправу большевикам те иерархи, которые были с ним не согласны по исключительно церковным вопросам. Существует ещё одно послание от 21 марта/3 апреля 1928 г. Оно дает хорошее представление о настроенности автора – оппонента митр. Сергия. Обращено оно к безымянному архиерею, видимо стороннику митр. Сергия. В нём автор говорит, что не надо опасаться разделений в церковной среде, а напротив, приветствовать протест «грозной работе митр. Сергия». Владыка указывает, что существуют три господствующие, схожие в направлении, Церкви: обновленческая, григорианская и сергиевская...

Массовые аресты иосифлян, или как их ещё называли приверженцы Истинно-Православной Церкви начались по плану ОГПУ на всей территории СССР. На Украине они начались с января 1931. Поэтому 4/17 января 1931 еп. Павел как руководитель Харьковского «филиала» ИПЦ был арестован. Вместе с ним были арестованы и многие его единомышленники. Процедура арестов отошедших от митр. Сергия описывается следующим образом. «Агент ОГПУ являлся к епископу и ставил ему следующий вопрос: “Как вы относитесь к Декларации митр. Сергия (Страгородского)?” Если епископ отвечал, что он её не признаёт, то агент заключал: «Значит вы контр-революционер», и епископ арестовывался».

Содержался владыка в тюрьме города Харькова на Холодной горе. Пробыв в тюрьме почти год, еп. Павел по постановлению КОГПУ от 20 декабря / 2 января 1932 по ст. 58-10, 11 УК РСФСР был приговорён к 10 годам лагерей. Но владыке не суждено было отбыть свой срок заключения, так как в тюрьме он тяжело заболел, и 23 дек./5 янв. 1932 в 11 часов 15 минут скончался в больнице Харьковской тюрьмы от саркомы лимфатических желез. Ему было 60 лет. Его сподвижники получили длительные сроки лагерей. Архимандрит Макарий (Величко) и игумен Евстратий (Грумков) были приговорены к 5 годам заключения и погибли в Свирских лагерях. Протоиерей Григорий Селецкий был приговорён к 10 годам лагерей, отбывал срок в Темниковском, а затем в Беломорском лагерях. Игумен Варсонофий (Юрченко) был осуждён на 5 лет, отбывал срок в Темниковском и Саровском лагерях.

Похоронен был владыка на кладбище, которое находилось недалеко от Озерянской церкви, что на Холодной горе. В 1960-х кладбище сносили, и тогда две монахини их Харьковской катакомбной общины перенесли останки еп. Павла на другое кладбище. К большому сожалению, они скончались, не успев показать точное место новой могилы, и теперь невозможно узнать на каком кладбище г. Харькова покоятся мощи святителя Павла. Но не смотря на то, что от нас сокрыто это место, мы, уповая на его молитвенное предстательство о нас грешных, призываем Владыку в своих молитвах: «Святителю, отче наш Павле, моли Бога о нас!»

Остаётся лишь добавить, что еп. Павел вместе с иными Новомучениками и Исповедниками Российскими был причислен к лику святых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в 1981. Его память празднуется вместе с другими Новомучениками и Исповедниками Российскими в последнее воскресенье января в день их Собора.

Святый священноисповедниче, Святителю отче Павле, моли Бога о нас!

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЕРЕСИ И ЕРЕТИКАХ. СБОРНИК.

"Но вот вопрос: каков взгляд святых отцов нашей Православной Церкви на ересь? – В «Отечнике» епископа Игнатия (Брянчанинова) говорится о преподобном Агафоне. Однажды посетили егонекоторые братья и захотели испытать его смирение и терпение. Они упрекали его в гордости, злоречии и развратной жизни. Все эти пороки старец признавал в себе и слезно просил посетителей помолиться о нем. Kогда же они назвали его еретиком, старец сказал, что он отнюдь не еретик. На вопрос братии, почему обвинение в ереси встревожило его, он отвечал: «Потому что ересь есть отчуждение от Бога. Еретик отлучается от Бога живого и истинного и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа (конечно, через исповедуемое им ложное учение о Христе) уже не имеет Бога, Kоторого он мог бы умолить о грехах своих, и во всех отношениях есть погибший». (Преп. Иосиф Оптинский. 1911 г.)

215560_original"Хотя бы нечестивый и не получил его [осуждение анафемы] от кого-либо посредством слова, однако он произносит на себя анафему самым делом, отделяя самого себя через своё нечестие от истинной жизни. А что скажут они об апостоле, который в другом месте говорит: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден» (Тит 3, 10-11)?" (8-е Деяние-приговор 5-го Вселенского Собора на еретиков)











Оглавление:
Свщмч. ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ († 117 г)
Свщмч. ПОЛИКАРП СМИРНСКИЙ († ~156 г.)
Свщмч. КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ († 259 г)
Прп. ХАРИТОН ИСПОВЕДНИК († ~310 г.).
Свт. АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ († 326 г.)
Прп. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ († 356 г.).
Свт. АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ († 373 г.)
СИМВОЛ, известный под названием Quincunque
Свт. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ († 379 г.).
Свт. КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ († 386 г.).
Свт. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ († 389 г.).
Прп. ЕФРЕМ СИРИН († 390 г.).
Прп. МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ († 390 г.).
Свт. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ († 394 г.).
Свт. АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ († 395 г.).
ИЗ ПАТЕРИКОВ.
Свт. ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ († 403 г.).
Свт. ИОАНН ЗЛАТОУСТ († 409 г.).
Свт. КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ († 444 г.).
Прп. ИСИДОР ПОЛУСИОТ († 436 г.).
Прп. НИЛ СИНАЙСКИЙ († ~ 450 г.).
Прп. ЕВФИМИЙ ВЕЛИКИЙ († 473 г.).
Прп. САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ († 532 г.).
Прпп. ВАРСАНОФИЙ ВЕЛИКИЙ и ИОАНН ПРОРОК († ~ 550 г.).
Прп. ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК († ~ 650 г.).
Прп. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК († 662 г.).
Прп. ИОАНН ДАМАСКИН († 780 г.).
Прп. ФЕОДОР СТУДИТ († 826 г.).
Прп. СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ († 1022 г.).
Прп. НИКИТА СТИФАТ († ~1050 г.).
Прп. ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ († 1074 г.).
Из жития преподобного АГАПИТА ПЕЧЕРСКОГО, врача безмездного († ~1095 г.).
Прп. ПЕТР ДАМАСКИН († ~1150 г.).
Страдание двадцати шести преподобномучеников Зографских.
Из жития преподобного МЕЛЕТИЯ ГАЛЛИСИОТСКОГО († ~1290 г.).
Свт. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА († 1360 г.).
Из жития преподобного отца нашего МАКСИМА КАВСОКАЛИВИТА.
Свт. СИМЕОН СОЛУНСКИЙ († 1429 г.).
Свт. МАРК ЭФЕССКИЙ († 1457 г.).
Прп. ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ († 1515 г.).
Свт. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ († 1709 г.).
Прп. СЕРАФИМ САРОВСКИЙ († 1833 г.).
Прп. МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ († 1860 г.).
Свт. ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ († 1867 г.).
Митр. ФИЛАРЕТ ДРОЗДОВ († 1867 г.).
Прп. АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ († 1891 г.).
Еп. ФЕОФАН ЗАТВОРНИК († 1894 г.).
Св. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ († 1908 г.).
Прп. ИОСИФ ОПТИНСКИЙ († 1911 г.).
Прп. АНАТОЛИЙ ОПТИНСКИЙ мл. († 1922 г.).
КОММЕНТАРИИ.

=============================================================================
Скачать сборник (577 стр.) можно здесь

ОТРЕЧЕНИЕ ТРЕХ ФЛОРИНСКИХ АРХИЕРЕЕВ 1952 года. ИЗ ИСТОРИИ ФЛОРИНСКОГО РАСКОЛА.

Любопытным моментом в истории флоринцев-раскольников было отречение в 1952 году от дальнейшего руководства флоринской паратаксой трех бывших старостильных архиереев - Митрр. Хризостома Флоринского, Христофора Христиноупольского и Поликарпа Диавлийского. Вот это их деяние:

Деяние заседания старостильных архиереев от 3 ноября 1952 года

Мы, нижеподписавшиеся старостильные архиереи, митрополит бывший Флоринский Хризостом, епископ Христианупольский Христофор и епископ Диавлийский Поликарп, собравшись на совещание в доме Высокопреосвященного митрополита бывшего Флоринского г. Хризостома в Афинах на улице Криси 24, 24-ого ноября 1952, и рассмотрев общую ситуацию старостильного вопроса и обменявшись мнениями и мыслями, единогласно и в полном и беспристрастном сознании, пришли к следующему решению.

Во-первых, мы глубоко сознаём, что причина церковного разделения не мы, а те, кто ввел в православное Богослужение односторонне и без мнения остальных Православных Церквей, которые собираются на Соборе и в Святом Духе решают, согласно установлениям Православной Восточной Церкви, Всеправославными Соборами (1583 и 1593 г.), при Иеремии Втором, осуждëнный календарь, с одной стороны, а с другой стороны в начале малочисленная, а потом многолюдная часть [группировка] православных греков, которые по причинам религиозной совести отказались принять новый церковный календарь и составили отдельное религиозное общество, независимое от Иерархии Церкви Греции;

Во-вторых, поскольку мы глубоко сознаём, что мы вступили в старостильнюю борьбу через одиннадцать лет после церковного разделения из уважения к древнему и почтенному календарному преданию с одной стороны, а с другой, чтобы на пользу Церкви положить конец отклонениям, допущенным старостильным Религиозным обществом, ввиду отсуствия религиозных руководителей с богословским и каноническим образованием, в ущерб авторитету [клиросу] Церкви;

В-третьих, поскольку мы сознаём, что мы поставлены во главу календарьной борьбы не с целью расширить пропасть церковного разделения, но чтобы ликвидировать еë, держа, с одной стороны, старостильников в рамках каноничности и церковного приличия и законности, а с другой стороны подавая повод Иерархии Церкви Греции пересмотреть календарное новшество;

В-четвёртых, поскольку Иерархия Церкви Греции, вместо того, чтобы средствами просвещающими и мирными убедить от Церкви отколовшихся старостильников и привлечь их в своë лоно, наоборот, объявила дикое и жестокое гонение против них, скомпрометировав таким образом в глазах православного и иностранного мира авторитет Православной Церкви и свободолюбивый дух греческой культуры, к величайшему церковному и национальному вреду;

В-пятых, поскольку Иерархия Церкви, вместо того, чтобы воспользоваться вступлением нас, архиереев, в календарную борьбу и добиваться через нас всеми желанного устранения этого церковного разделения, но всегда в рамках Священных Канонов и Предания, к чему мы неоднократно через меморандумы стремились, она не только не удостоила нас ответа, но даже применила антихристианские и антиконституционные меры сурового гонения и против нас, употребив в качестве повода беспорядки кератейского монастыря, с которыми мы с 1936 г. никакого отношения и церковного общения не имеем, что Ей было известно;

В-шестых, поскольку все Правительства с тех пор, вместо того, чтобы в интересах Церкви и Государства порекомендовать, и, в случае отказа, предписать Иерархии успокоение Церкви, как они имели и имеют право, которое им предоставляет Закон, согласно которому установление синодальных властей и контроль их дел находится в ведении Министерства религии, они, наоборот, сами и без всякого правительственного контроля усвоили антиканонические и антиконституционные решения Церкви и насильственно их осуществили;

В-седьмых, поскольку эти антихристианские и антиконституционные гонения против старостильников следуют до сих пор, на поношение и позор Церкви и Государства, и мы не хотим, как иерархи и чистые православные греки, разделять с ними ответственность пред Богом и историей, давая и сами, как с удовольствием утверждают те ответственные Власти, повод для этого ужасного гонения, мы приняли следующее решение, оставляя всю ответственность для того, что произойдëт, Церкви и Государству,

По всем вышеуказанными причинам мы заявляем, что отныне отказываемся от активного служения и пастырского попечения своей паствы, но не от архиерейства и веры в Предание отеческого календаря, которое мы будем держать непреклонно для себя, как частные лица, до определëнного и окончательного решения календарного вопроса на Всеправославном Соборе.

Наконец, мы советуем и приказываем всем благочинным нашего бывшего стада отныне перестать поминать в Церкви в религиозных обрядах, согласно Священным Правилам, имена нас, отказавшихся от нашего пастырского управления и власти над последователями отеческого календаря.

Мы завершаем это Деяние нашей отставки единой тëплой и сердечной молитвой, чтобы Господь Бог, наблюдая и защищая свыше Православную Церковь, просветил Власти и вождей Церкви и Государства, ради соединения всех православных христиан в рамках церковного предания и православных установлений, дабы все Православные Церкви и православные христиане единой душой и сердцем одновременно и единообразно славили Всечестное и великолепое имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Архиереи

+ Бывший Флоринский Хризостом

+ Христианупольский Христофор

+ Диавлийский Поликарп

Афины, 3 ноября 1952 г.

P.S. Данное заявление лишний раз показывает какое ложное экклесиологическое сознание имели иерархи флоринской паратаксы. Из документа ясно видно, что они считали государственную новостильную Церковь - истинной Церковью, а старостильничество - разделением, т.е. расколом. И цель своей деятельности видели в примирении старостильников с господствующей Церковью. Как они выходят в отставку?! В отставку они выходят с позиции принадлежности к господствующей Церкви, не желая разделять ответственность за гонения против старостильников!!! Вот в чем пародоксальная и омерзительная логика этого деяния.

ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА О РАЗДЕЛЕНИИ ИЕРАРХИИ ВО ВРЕМЕНА ПОСЛЕДНИЕ И ПУТЬ ОТСТУПНИКОВ

"Восполняя меру беззакония в отступлении и нечестии, не только сам бывш. Митр. Сергий, но увы и часть иерархии оказалась послушной слову обольщения, созревшему в глубоких недрах «тайны беззакония», одобрила это, отравленное змеиным ядом слово и приняла его. Так исполнилось пророчество, древним столпом предреченное, св. Кириллом Иерусалимским (тем самым, которому дано было видеть и описать знамение Креста на небе - память 7 мая) - о том, что как при крестной кончине Господа Иисуса Христа церковная завеса раздралась на двое от верхнего края до нижнего, - так и при кончине мира сего «церковная завеса» - иерархия последних времен разделится на две части.
И одна часть, большинство, пойдет путем нечестия, и только меньшая часть будет идти путем истинным, путем скорби.
kriv-1 И то же самое пророчество было повторено с Богодухновенным ясновиденьем, столпом и учителем Церкви ближайшего к нам времени св. Дмитрием Ростовским («Слово на явление антихриста и пришествие Христово»). И святитель Божий, провидя нынешние дни, предвещал, что разделившейся на две части иерархии большинство примет путь заблуждения и нечестия или отступления, а Церковь истинная, очень малочисленная, в лице своей, истинной иерархии, не принявшей пути отступления, жестоко гонимой, - скроется под землю, в убежищах, и убежит в пустыню!..
К сим двум пророчествам о разделении иерархии церкви последних времен и о принятии большинством пути заблуждения и нечестия должно еще присоединить пророческие сновидения о наших днях приснопамятного угодника Божия о. Иоанна Кронштадтского и всей России чудотворца. Все они говорят об одном и том же, но особенно поразительно то, в котором батюшке о. Иоанну явился в белой мантии прп. Серафим Саровский и, взяв о. Иоанна за руку, повел его по земле Российской и показывал ему то, что будет на этой земле вскоре. И было ему показано «нечестивое священство» с его отступлением от истины - все показано во всех подробностях, все то, что ныне осуществлено в лице отступника перед антихристовым духом лже-митрополита Сергия и священства, принявшего его путь. - Прп. Серафим даже подвел батюшку о. Иоанна и к престолу сатаны, имеющему быть воздвигнутому на земле Российской и показал сидящего на нем!

Все эти слова пророчества св. Кирилла Иерусалимского и св. Дмитрия Ростовского и явленное в пророческих сновидениях О. Иоанну Кронштадтскому - все это свершилось на наших глазах и продолжает свершаться, преисполняя души людей, Бога взыскующих во истине, беспредельной духовной скорбью!

Всевидящий Судия ведает сокровенное и тайное. Он будет судить губительнейшее для Церкви дело, совершаемое лжеархипастырем-отступником, волком стада Христова и единомысленную с ним часть лжеиерархии, - каждого в меру его ведения и участия его в отступлении и нечестии.
Но лжепастырь тот и его лжеиерархия - (которая в лице многих из них имеет прямое и несомненное «посвящение» и выдвижение из сокровенных недр действующей «тайны беззакония») - присоединили к своему богоотступному нечестию еще и то, что как стая лютых свирепых волков набросились на неколебимых в истине их собратий (священнослужащих) и простых чад Церкви («всаднику на коне бледном» не покорившихся, и при его «радостях» плачущих, и «зверю» не кланяющихся, но в пустыню от дракона убежавших), - тщательно выискивая их, чтобы предать в узы, на страдание и смерть.

Ибо Церковь истинная, которая так малочисленна, окормляемая истинной в исповедании своем иерархией, - Церковь гонимая, преследуемая, уничтожаемая, скрывалась: «убежала в пустыню, где приготовлено было место от Бога» (Откр. 12,6). Слова этого пророчества сбываются ныне на Церкви Христовой - гонимой: «Горе живущим на земле, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полувремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогала жене и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12,12-17).

Дивная пророческая картина, живописующая судьбы последней церкви Христовой! - Но где в этой картине место лжеиерархов-отступников Сергия и Алексия [22] и тех, кто в единении и единомыслии с ними? - Здесь две противостоящих одна другой стороны: одна - гонимая, другая - злобно-гонительная! Гонимая - это Церковь, а злобно-гонительная - «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами» (Откр. 12, 3), он же - «древний змий, называемый дьяволом и сатаною» (Откр. 12, 9), в великой свирепой ярости силящийся проглотить «невесту Христову», Церковь и тех, кто - от семени ея, сохраняющих заповеди Божии и свидетельство Иисуса Христа, - Только две стороны - третьей нет. Или с Церковью на крыльях «большого орла» в пустыне, или со змием - против Церкви. Но ведь в пустыне их (Сергия и Алексия) нет! Не скрываются они от ярости змия в лесах и расселинах гор!.. Нет, они ведь сами заявляют о себе, что имеют одни чувства и одни мысли со змием: они и радуются его радостям и горюют его горем. Змий ими доволен! Они живут под его гостеприимством или даже под его охраною! Он хвалит их! Награждает. И знаки дружбы своей, велиаровой, на грудь им вешает, а теперь у нас сам патриарх красный депутат с послушными ему митрополитами. Ибо они, эти носители дружбы адовой, показали змию на деле, что они действительно радуются с ним его радостям и огорчаются его горестям. И когда дракон в крайней свирепой ярости ведет «брань» против Церкви Христовой истинной и всех от семени ее, не покоряющихся ни всаднику, ни зверю, ни ему - дракону, то в этой брани против непокоряющихся, отступники Сергий и Алексий - на стороне дракона и тех, кому он дал власть и престол свой! Они - на стороне дракона против Церкви, «от лица змия» бежавшей в пустыню! Они - та мутная, пенящая, зловонная «вода», которую, как реку, «пустил змий из пасти своей вслед жены…»

И тонут в этой воде многие, очень многие! Ибо говорим не о тех, которые (зная, что творят!) топят, но о тех, которые тонут… Тонут от того, что не хотят знать истины! Они и уши закрыли, чтобы не слышать, и глаза смежили, чтобы не видеть!

Так свершается через посредство отступников-лжепастырей и созданной ими безблагодатной лжеиерархии губительнейшее для Церкви Христовой дело, по путям заранее и тщательно продуманным во глубинах «тайны беззакония». Многовековой их опыт борьбы с христианством им показал, что прямым внешним гонением нельзя уничтожить веры Христовой, ибо Церковь святая ни уз исповедничества, ни крови мученичества не боится. Ибо кровью страстотерпцев Христовых она только укрепляется. Это знают силы ада, и потому давно озабочены тем, как бы найти способы, как они выражаются, «внутреннего самоизживания Церкви и самоуничтожения веры». И вот таковым орудием сатанинского умысла против веры и церкви Христовой, после многолетних и тщательных поисков и усилий, явился отступник Сергий! Ибо «внутреннее самоизживание Церкви и самоуничтожение веры», о котором мечтают извечные враги Христовы, состоит в том, что по подобию внешности Церкви истинной, змием создается лже-церковь, которая по духу своему имеет все от »жены, сидящей на звере багряном» (0ткр. 17, 3). И это багряно-красная лже-Церковь сохраняет обряды истинной Церкви православной, но только вся подлинная власть в ней - в руках той ужасной лжеиерархии, которая ничего общего с духом Христовым не имеет и вся целеустремленность которой - в подмене духа Христова духом антихристовым. Это - силы совершаемой «тайны беззакония».

И поэтому, когда непосвященные из стана их (из людей нецерковных) недоумевают: «Для чего это понадобилось подымать из могилы давно погребенного мертвеца?» (Таким мертвецом они считают веру и Церковь) - то им отвечают: «На данном этапе нам это надо, потому что - полезно! Это - временно! А потом - мы похороним (сообщают они своим единомышленникам) - этого мертвеца тогда и так, что о нем уж более никто и никогда и не вспомнит!»

Но «на данном этапе» сборищу сатанинскому понадобилось создать «багряно-красную лже-церковь», дабы обмануть и внутри (страны) и во-вне, и дабы подготовиться к всеконечному губительству веры и уничтожению ее изнутри.

Внутри - создание «багряно-красной лже-церкви» нужно для того, чтобы:

1) бороться против истинной Церкви Христовой, «бежавшей в пустыню»;
2) дать ложный исход поискам веры в народе, чтобы люди приняли «яд» под видом пищи, которую сам народ ищет;
3) попытаться через веру принудить непокорных к покорности «всаднику»;
4) через подмену истины ложью в конечном расчете погубить веру, подорвав всякое доверие вообще к вере. (Потому-то им и надобно, чтобы багряно-красная лже-церковь внешне во всем походила на церковь православную).


Во-вне - создание этой лже-церкви надобно им для того, чтобы обмануть весь мир, хотя и утративший веру, но из побуждений гуманитарных и традиционных защищающий право на веру, - чтобы смутить голоса, движимые нормальной человеческой совестью, протестующие против гонений на веру, и чтобы совершенно подавить их.

И вот багряно-красная лже-церковь, которая по внешности во всем сохраняет видимость, подобие истинной Церкви православной, в конец уничтожаемой, выступает якобы от имени этой Церкви (в то время как истинная Церковь православная Всероссийская лишена возможности возвысить свой голос). И эта лже-церковь, создание багряно-красного зверя, защищая этого зверя, заявляет на весь мир о том, что гонений на веру нет, что «Церковь»(?!) пользуется полной свободой, такой, какой она еще никогда не имела, и эта «Церковь» (не Церковь, а лже-церковь) одобряет и благословляет власть «всадника», сидящего на «коне бледном».

И обман этот успевает и приносит свой плод, так что даже некоторые из восточных патриархов (Антиохийский и Александрийский) оказались обманутыми. А голоса патриархов Иерусалимского и Вселенского Константинопольского, протестующих против этой неправда и обмана, пока еще малосильны и не достигают до нас!.. Ибо то, что создано через дело отступника Сергия, это не есть церковь, а такой же «зверь» (как тот, которому он служит!), но только для обмана этот «зверь» имеет «два рога, подобные агнчим», но при этом сказано о нем: «И говорил, как дракон» (Откр. 13, 11).

Во истину так и есть у «багряно-красной лже-церкви»: по внешности она - как Церковь и даже два рога у нее как бы агнчих (это - лжеименные патриархи Сергий и Алексий), но мы сами слышим, что она, эта лже-церковь, говорит языком точно таким, как и сам «дракон». И хотя то, о чем говорится в вышеуказанном месте Откровения, по-видимому, будет иметь и еще более полное свое осуществление, но тем не менее, так дивно это приближение к нашим дням и такой по истине тайнозрительный Божественный свет проливает это слово Откровения на совершаемое в лже-церкви.

А зверь, носящий «два рога, подобные агнчим», и говорящий языком змия - по истине говорит его языком. Так один из одетых в архиерейское облачение служителей «тайны беззакония», стоя на «месте святом» (в храме некогда православном), говоря с амвона к пастве о Церкви Христовой, истинной, гонимой, от зверя сокрытой, т. е. о Церкви правоверно-православной, кричал, стуча о каменные плиты жезлом: «Вот кто! Это - они (т.е. Церковь Христова!) мешает нам строить новую жизнь и новое общество!».

Разве это язык Церкви? Нет, это при видимости, внешности агнчей, т. е. Христовой, - язык дракона, ведущего всегубительную войну против истинной Церкви Христовой."
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
P.S На фото о.Владимир Криволуцкий, автор этой статьи из книги о сергианстве ,исповедник веры, член Истинно-Православной Церкви (катакомбной), родился в 1888 году в городе Орле. В 1910 году окончил юридический факультет Московского университета. С 1915 года по 1918 год служил на фронте. С 1918 года по 1922 год находился на военной службе. С 1921 года по 1922 год — слушатель Православной Народной Академии. 6 марта 1922 года рукоположен во диакона. Служил в церкви Спаса Преображения на Песках в Москве. 9 сентября 1923 года рукоположен во иерея. С 1924 года по 1930 год служил в Москве в церкви иконы Божией Матери «Знамение». В 1927 году арестован. Освобожден через несколько месяцев. Не признал «Декларацию» митрополита Сергия. С 22 января 1930 года служил в церкви Святителя Николая в Котельниках. 28 декабря 1930 года вторично арестован и сослан на 3 года в Северный край (Пинежский район, Архангельской области). Отбывал заключение вместе с преподобным Никоном Оптинским. Освобожден в 1933 году. Проживал в городах Можайске и Егорьевске. Будучи членом Истинно-Православной Церкви (катакомбной), совершал тайные богослужения на дому. 21 апреля 1946 года вновь арестован. 30 ноября 1946 года осужден на 10 лет исправительно-трудовых лагерей. Отбывал срок в городах Красноярске, Москве, Караганде (Казахстан). В 1955 году освобожден досрочно в связи с тяжелой болезнью. Скончался в Москве 29 марта 1956 года.

КАК УБИВАЛИ ЮГОСЛАВИЮ

"Как убивали Югославию. Тень Дейтона." -  Фильм А.Денисова. 21 ноября 1995 года мировые информационные агентства передали срочную новость из Соединенных Штатов Америки. На военной базе в Дейтоне президентами Сербии, Хорватии и лидером боснийских мусульман было подписано соглашение о прекращении гражданской войны в Боснии и Герцеговине. В соответствии с ним эта часть бывшей Югославии отныне разделялась на мусульмано-хорватскую федерацию и Республику Сербскую. Для контроля за границами и поддержки перемирия туда вводятся международные силы под командованием НАТО – всего 60 тысяч человек, половину из которых составляют американцы. Сербы, которые к этому моменту контролировали почти 75% территории Боснии и Герцеговины, пошли на серьезные уступки и согласились оставить себе только 49% территории. Это было сделано ради прекращения гражданской войны, которая к этому времени фактически уничтожила бывшую Югославию. Фильм А. Денисова - наглядная картина "плодов" американского фашизма. Отличий от такого же сценария на Украине - нет.

ПАМЯТИ ОЛЕСЯ БУЗИНЫ...

Олесь Бузина был застрелен в спину 16 апреля 2015 года около 13:20 в Киеве, возле своего дома по улице Дегтярёвской. На следующий день укрофашистская организация УПА, взяла на себя ответственность за убийство журналиста.

Мало кто знает, что Олесь, был человеком преданным монархической идее, и ждал в России восстановления монархии- Православного царя. Он не был пропутинцем, не был бандеровцем, он просто любил свою Родину, а сатанинских упырей во власти Украины называл хунтой. Для современных иуд на Украине и в России он был очень опасен своей позицией. Именно поэтому на российских телеканалах в день убийства Олеся о нем упомянули, (да и то вскольз), только в последних частях вечерних передач.



0_156e8d_f065f2ca_orig

Вечная память р.Б. Александру!

ОСУЖДЕНИЕ ИСТИННОЙ ЦЕРКОВЬЮ ГРЕЦИИ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ОБ "ОСКОЛКАХ" В 1983 г.

ДЕЯНИЕ СОБОРА ИПЦ ГРЕЦИИ 1983 ГОДА ПРОТИВ СТАРОСТИЛЬНОГО ЭКУМЕНИЗМА

№ протокола: 6/13-7-1983Тема: Осуждение так называемого „старостильного экуменизма“. Священный Архиереский Собор Неновшествующей Церкви ИПХ Греции на Своем собрании 13 июля 1983, обратился к теме так называемого „старостильного экуменизма“ и приняв во внимание:
23291-0














А) Что так называемый „старостильный экуменизм“ учит учению полностью еретическому, т.е., что все следующие старому календарю группы и юрисдикции состоят и принадлежат Единой, Святой, Соборной и Апостольской Христовой Церкви, и соответственно союз их мыслит согласно экуменическому воззрению, а не согласно Православным Исповеданию Веры и Экклесиологии.

Б) Что „старостильный экуменизм“ является плодом и следствием антихристианского Экуменизма, все-ереси нашего века, который пытается через разделения и расколы и экклесиологический беспорядок, исказить Православное Экклисиологическое Исповедание Веры и ввести еретическое сие учение в Неновшествующую Церковь, чтобы таким образом задушить Ее.

В) Что век, который мы проходим, является веком всеобщей апостасии и экклисиологического беспорядка, который был вызван антихристианским Экуменизмом. Таким образом, критичность времени требует от нас особенно продолжения жительства в чистом Исповедании Православной Веры и в учении Церкви Христовой.

Г) Что „избранный сосуд“, божественный Апостол Павел, нам всем заповедует: “ Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею“ и “ войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою “ (Деяния Апостолов, 20:28-30)

Д) Что имеется сильнейшая пропаганда с открытой головой „старостильного экуменизма“, направленная на отрицание Исповедания Веры и Экклисиологии Святой Христовой Церкви, презирающая божественные и Священные Каноны и вообще Святое и Священное Предание, дабы возмутить собрание верных.
ПОСКОЛЬКУ
„старостильный экуменизм“ осуждается в согласии с божественными и Священными Канонами, чужд им и борется против Православного Исповедания Веры и Экклисиологии Церкви Христовой.
ПОСЕМУ
Со святыми и Богоносными Отцами «горячо лобызая божественные и Священные Каноны»
В ДУХЕ СВЯТОМ РЕШАЕМ
1. Рассудив мы осуждаем так называемый “старостильный экуменизм” как нечто чуждое и несовместимое с Православным Исповеданием Веры и Экклисиологией Святой Христовой Церкви.

2. Едиными устами и единым сердцем исповедуем и провозглашаем, что Истинно-Православная Церковь, или иначе называемая «неновшествующая» или «Церковь Истинно-Православных Христиан», есть продолжение Единой, Святой, Соборной и Апостольской Христовой Церкви, от единства с которой отпали: во-первых Обновленческая Новокалендарная Церковь через введение проклятого папского новшества в рамках Экуменизма с 1924 года; и, во-вторых, различные старостильные расколы, образованные через искажения ими Экклисиологического Исповедания Веры неновшествующей Святой Христовой Церкви.

3. Сие Экклисиологическое Исповедание Веры, запечатленное и провозглашенное с 1924 года, было провозглашено же и Соборно в историческом 1935 году. Также и мы храним, провозглашаем и исповедуем его. «Сие признаем, сие глаголем, сие провозглашаем», иное же признающих провозглашаем чуждыми Христовой Церкви.

4. Единогласно отметаем и упраздняем любые выражения или публикации, в которых независимо от каких обстоятельств или кем они были написаны, имеются выражения недопустимые с православной точки зрения и чуждые Экклисиологическому Исповеданию Веры, и определяем, что и прочее, что проникло или от небрежности или от человеческой слабости, рассматривать как не написанное.

В год спасения 1983, 13-ого июля (ст.ст.).
Подписи:
+ Афинский и всея Греции Андрей
+ Мессенийский Григорий
+ Аттический и Мегаридский Матфей
+ Вресфенский Лазарь
+ Арголидский Пахомий
+ Фтиотидский Феодосий
+ Сервионский и Козанский Тит
Секретарь
+ Иеромонах Кирик Котогианнис

ТАК ЧЕЙ ЖЕ ГЕРБ УКРАИНЫ? НАРОДОВ БОЛЬШЕ НЕТ?

Оригинал взят у iron_jezlov в Новые флаг и герб Украины
flgerb
На них изображена еврейская буква ШИН которая в каббале означает:
"буква иврита Шин, в форме тризубца, которая в каббале символизирует огненный дух (Руах) исходящий от Нашего Б-га. Шаддай посылает огненный дух в помощь иудейским воинам, сражающимся за Сион и Третий Храм Соломона"
так же:
"Три линии формы буквы Шин соответствуют разделению еврейского народа на три группы: коэнов, левитов и израэлитов"

Герб Украины хазарская тамга? Украинцы наследники иудейского каганата?
в регионе титул «каган», дававший его обладателю международное признание.

Что касается трезубца, то он был широко распространен среди народов, как Европы –кельтов, греков, так и Дальнего Востока — монголов, в Индии, в Китае. У русов он также был в обиходе, как символ единства трех богов, имеющих своего прародителя.

В тюркской среде, которые стали соседями русов, были широко распространены двузубцы и трезубцы, которые имели сакральный характер, или использовались как родовой знак. Эти родовые знаки существовали в виде тамги, которые присваивались каждой аристократической фамилии (например, у осетинской аристократии).

Тамги были известны и ранним тюркам (в том числе огузам), обитавшим у границ Китая, не позднее VII в. н. э.; они в качестве родовых знаков-меток широко применялись для таврения лошадей (Зуев Ю. А., 1960). При этом раннетюркскне тамги в массе своей отличаются от «букв» -рун синхронных им рунических алфавитов (Кызласов И. Л., 1994), хотя среди них и встречаются тамги, идентичные рунам. Развитую систему семейно-родовых (возможно, и личных) тамг имели, сарматы, гунны, венгры и болгары в период их миграции на запад и в более позднее время (Баски И., 1997, с.153).

Надежда Александровна Соболева пишет, что в фундаментальном труде о древних болгарах В. Бешевлиева в раздел магических знаков занесен знак «ипсилон» («двузубец», который использовал впоследствии Святослав), распространенный в областях расселения дунайских болгар и обнаруженный практически во всех крупных центрах: в Плиске, Мадаре, Преславе и т. д. Знак наносился на стены крепостей, на черепицу, изображался на металлических изделиях, керамике, амулетах, перстнях и других вещах. Он имел апотропеичное, охранительное значение, свидетельством чего, к примеру, является вырезанный знак Y на золотом перстне, найденном в Видине (Бешевлиев отмечает, что подобные перстни имели греческую надпись: «Боже, помоги»); выступал как аналог креста, сопровождая одну из древнеболгарских надписей. Конкретизируя свою мысль, профессор Бешевлиев подчеркнул, что у древних болгар знак IYI соответствует понятию неба, равнозначному понятию «Тенгри», означающему верховное божество.

Двузубцы и трезубцы имели самое широкое распространение на различных предметах и салтово-маяцкой культуры (в Хазарии) — на строительных остатках, керамике, костяных изделиях, пряжках, подвесках и т. д. Знаки в виде двузубца и трезубца, «являющиеся характерным признаком знаковой системы Хазарии». Поэтому историк Флерова не исключает, что они могли служить «в качестве тамги, особенно племенной или «должностной», связанной с определенным статусом владельца, часто сопряженной и с его родовой принадлежностью…»


Хумаринское городище. Двузубцы и трезубцы на блоках крепости (по. Х. Х. Биджиеву, 1983).

«Коллекция» Хумаринского городища на Кубани (форпоста Хазарского каганата), состоит почти сплошь из двузубцев и трезубцев, смысловая однородность которых, по мнению Флеровой, несомненна. В двузубце, как считает автор, сконцентрирована символика священности верховной власти, с ним связаны мифы архаических индоевропейских верований — мифы о близнецах («близнечные мифы»), образ Великой богини. (Как отмечалось выше, в Хазарии не выделен знак, непосредственно связанный с личностью правителя, с властью, например с каганом.)

Система «бинарных оппозиций», нашедшая яркое воплощение в амулетах — овеществленных символах верований населения Хазарского каганата, отразилась и в организации власти этого государства — двойственности управления, которое осуществляли каган и бек.

Археологические раскопки, проводящиеся в последние годы на территории бывшего Хазарского каганата, приносят все больше доказательств сохранения здесь языческих обрядов и верований и отсутствия следов влияния иудаизма на памятники материальной культуры Хазарии. Это свидетельствует не только о веротерпимости, но и о крепости языческой религиозной системы Хазарского каганата, что явилось отражением высокого уровня общественного развития последнего, как полагают исследователи.

В качестве прототипа для тамги, по имеющимся этнографическим данным, выступали простейшие геометрические фигуры (круг, квадрат, треугольник, угол и др.), сакральные пиктограммы, птицы и животные, бытовые предметы, орудия труда, оружие и конская сбруя, иногда — буквы разных алфавитов. Возможно, прототипами многих знаков являлись тотемные животные или иные символы, восходящие еще к родоплеменным отношениям.

Поэтому графемы многих (особенно несложных) знаков могли одновременно или последовательно использоваться сразу в нескольких территориально, культурно и хронологически не связанных социумах. При этом пиктограммы подвергались определенной стилизации, неизбежной при нанесении знака на выбранную поверхность тяжелым инструментом (зубило, нож, тесло и т. д.).

Основные требования, предъявляемые к тамгообразному знаку — это графическая выразительность и лаконизм, а также наличие потенциальной возможности варьирования в рамках существующей изобразительной схемы. Так, вероятно, учитывалось, что постоянное использование знака путем нанесения его на разные поверхности (камень, кожа, дерево и др.) будет тем легче, чем проще будет начертание самого знака. Но в предметах роскоши украшениях они имели художественное воплощение.

Святослав после походов на Хазарию так ничего и не сделал для упорядочения государственных дел ни в своем княжестве, ни на завоеванных территориях. Недаром он вообще хотел покинуть Киев, который стоял далеко от торговых путей и обосноваться в Переяславце на Дунае: «Не любо мне в Киеве быть, — говорил Святослав, — хочу жить в Переяславце на Дунае — там средина земли моей».

Единственное, что осталось от государственных атрибутов Святослава, то это его печать, на которой изображен двузубец. Но это было только подражание хазарскому символу-тамге, который был распространен в Хазарском каганате. Употребление его Святославом в качестве неосновного элемента печати означало, что отныне он равен кагану Хазарии.

image0191Печать Святослава Игоревича.
image021
Знаки на костяных изделиях из Белой Вежи (Саркела)

Но, как известно Святослав погиб в 972 году. Более продуктивной на этом поприще была деятельность его сына киевского князя Владимира (978–1015гг) который после череды неурядиц возглавил наднепровскую Русь.

В 985 г. Владимир в союзе с гузами воевал в Волжской Булгарии, а затем, спустившись по Волге, овладел Хазарией и наложил на нее дань. Хазарская держава перестала существовать. Подонье и Тмутаракань переходят в руки киевского князя, который немедленно сажает там князем одного из своих сыновей. Согласно традиционной версии это был Мстислав. Однако хазары не исчезли окончательно. Отдельные их группы упоминаются в хрониках последующих столетий, в частности, в Тмутаракани проживала многочисленная хазарская община.

После похода на хазар, Владимир становится единственным влиятельным князем на границах Византийской империи в Причерноморье. Он старается придать своей власти цивилизованный вид. Проводит религиозную реформу-создает пантеон языческих богов, принимает христианство, роднится с Византийским императором, и начинает чеканить свои деньги. Чеканка денег была в то время важным атрибутом экономической и военной мощи городов, государств и княжеств, подымала авторитет их руководителей. (право чеканки монеты со времен Рима — наивысшая прерогатива верховной власти, и выбор изображений на ней — также ее привилегия) и печатей. В особой символике первых монет Владимира нашла отражение специфика становления древнерусской государственности.

Необходимо отметить, что свои монеты славяне в Древней Руси до 10 века не чеканили. В обращении были Римские серебряные денарии I-III веков, а в последствие и Иранские драхмы династии Сасанидов IV-VII веков. В конце VIII века в обращении появились серебряные дирхемы Арабского халифата, а также византийские монеты — серебряные милиарисии и золотые солиды.

Поэтому первые монеты Владимира были подражанием, ходившим в то время на купеческом рынке монетам. Это были первые Русские монеты — серебряники и златники, которые чеканились соответственно из серебра и золота. Наибольшее наше внимание привлекает на них изображение трезубца. Само изображение трезубца еще раньше было в употреблении русов и означало трех богов, происходящих от главного прародителя. Но изображение трезубца было упрощенным и широко в быту и на предметах не использовалось.

При Владимире трезубец на монетах был выполнен в традициях изображения хазарской тамги, в честь одержаной победы над каганатом. К тому же, поскольку русские правители до конца XI в. именовались «каганами», помещение двузубца и трезубца, составляющих основу тамгообразных знаков (знаков собственности) Хазарии, как знака власти (и собственности) прежде всего на княжеские монеты — атрибуты власти кажется вполне естественным. Но скорей всего изображение тамги на монете символизировало победу Владимира над иудейским Хазарским каганатом. Вроде выпуска современных юбилейных монет, посвященных значительным историческим событиям.

Монеты Владимира.image0311

Как видно из рисунков изображение трезубца на монетах — прямая калька с хазарской тамги, которая была в широком использовании в Хазарском каганате.

Хазарская тамга

image0271 Хазарская подвеска со стилизованным трезубцем

Давать сегодня какое-либо толкование хазарскому двузубцу и трезубцу в лучшем случае бесперспективно. Как курьез рассматривали разные версии расшифровки оборотной стороны первых русских монет авторы многотомного труда о средневековых монетах — в отношении трезубца. Как писали они, предположения сменяют друг друга: от норманнской шапки до схематического голубя — Святого Духа.

Поэтому в настоящее время в научном мире утвердилось мнение, что знак может быть тамгой. Сам по себе факт подражания не является чем-то особенным. В ранних чеканах германских народов (например, у вандалов) монетные типы, обычно подражающие Риму (погрудное изображение в венке, Виктория, держащая корону), на оборотной стороне могут нести изображение головы лошади. На ранних англосаксонских монетах можно видеть змею или дракона, объясняемых следствием древних местных верований, в которых чудовищный Вотан (Водан-Один) играл важную роль.

image0291

Затем, после принятия христианства на Руси, на монетах Владимира на хазарской тамге появляется крест, и мере того, как христианство укреплялось, а победа над Хазарией становилась историей, тамгообразные знаки исчезают из употребления на монетах Руси.

Это совпало со временем, когда и титул русского правителя «каган» перестал употребляться и был заменен на «Князь»; и по мере того как государство русов крепло и утверждалось на международной арене его перестали использовать. Во всяком случае, к началу XIII в. Система отпятнышей в знаках Игоревичей сходит на нет, что означает охлаждение князей к этим чуждым им знакам.

На лицевой стороне последующих монет был изображен князь, восседающий на престоле, а на оборотной изображен Иисус Христос, как на византийских солидах.
image0331Использование изображения трезубца-тамги носило временный характер, Это означало, что он не был эмблемой Владимира и родовым знаком Игоревичей, а фиксировал факт его победы над иудейской Хазарией и появления нового более сильного государственного образования.

Но, даже если хазарская тамга и была использована краткое время на монетах на заре становления раннефеодального общества восточных славян, что вполне отвечало обычаям того времени и было понятно для окружающих, это не повод признавать ее символом государственности русского народа, а «украинского» тем более.

Использовать сегодня в качестве государственного герба Украины изображение тамги, почившего во тьме веков иудейского Хазарского каганата, к тому же с неустановленным смысловым значением, это не просто проявление низкой исторической грамотности, а еще и признак того, что у государства с польским названием Украина, не существует исторических событий, традиций, которые можно было бы использовать, как материал для герба. И поэтому ее современные устроители вынуждены использовать яркие узоры, картинки и символы чуждых славянам государств и народов.

Поэтому сегодня хазарская тамга — трезубец, который используется в виде герба Украины, не выполняет свое предназначение: ни как символ владельца — государства Русь, Князя Владимира, Киева и т. п., и не несет вообще никакой смысловой нагрузки.

А это в свою очередь указывает на искусственность самой идеи украинской государственности, придавая ей налет обреченности и нежизнеспособности.

Поэтому, глядя на хазарскую тамгу на флаге и гербе славянской Украины, закономерно возникает вопрос: кто наши предки, чьи мы наследники- руского народа, руских князей, руского государства, или тюрков и почившего во тьме веков иудейского Хазарского каганата?



Может быть эта мерзость бесовская, ее личина - выражение, и есть НАСТОЯЩЕЕ "лицо" - современного украинского каганата, и некоторых считающих себя находящимися в Православной Церкви России или Греции, но к ней, к Церкви Христовой не принадлежащих? Смотрите почаще. это именно ваша ЛИЧИНА! Это не лицо Ваше - это именно ВАША ЛИЧИНА-внутренняя, которую вы ..увы...скрываете. Так вы предстанете на Суде! Вы омерзительны все, как и сам сатана и его прислужники! Помните об этом!  Не знающие и не любящие своего Отечества, любующиеся учением человеконенавистничества сатаниста Ницше и его идеологией -это уже точно не фальсификация, это личина сегодняшней Украины и ваших обезумевших душ в России. Откройте глаза, слепые лжепастыри и не только, ведущие за собой слепых! ведь все вместе упадёте в яму- в ад, а потом и услышите голос Господа- "НЕ ЗНАЮ ВАС!"

pwHxVheXY-4

МАТЕРИНСКИЙ ПЛАЧ СВЯТОЙ РУСИ. ВОСПОМИНАНИЯ КНЯГИНИ Н.В. УРУСОВОЙ

Книга "Материнский Плач Святой Руси" это уникальный документ. Живое, в отличие от архивных, свидетельство обвинения против сергианства и лже-синода обновленцев Сергия Страгородского. Удивительные, чудом дошедшие до нас слезы хрупкой матери, скиталицы по распятой Святой Руси во времена величайшей трагедии человеческой истории. Свидетельство, пронесенное сквозь кошмар попытки устроить на земле царство, лишенное Бога. Опыт того, что даже один в поле воин , если на его стороне Правда. 89082105_image001 Княгиня Н.В. Урусова, автор этих воспоминаний, будучи слабой, поскольку человек, но непобедимой как преданная идеям Благородства, Чести и Святости, влюбленная в идеалы Святой Руси, смогла выстоять в этой борьбе против Благородства и Правды и даже победить страшную машину обезличивания советского строя. Потеряв все, что было дорого в этой жизни ее сердцу, детей, Родную Землю, но, сохранив Благородство и Веру, оказавшись на чужбине, смогла открытъ холодеющему миру, что его ждет, если Любовь и Правда окажутся вне его ценностей. Это свидетельство должно громко звучать, чтобы кошмару богоборчества не повторитъся вновь.  А нынешним рыцарям Правды черпать в нем энергию вдохновения, для стояния в Истине пред лицом апостасии. Начиная с первых дней революции, она подметила фальшь в ведущем обществе и не примирилась с ней до последнего издыхания уже в старческих годах.
В книге "Воспоминания княгини н.В. Урусовой" можно прочитать очень важные слова для каждого православного человека, не утративших свою современность и актуальность и по сей день, а именно об отношении православных к Декларации 1927 года и неприятии верующими Российской Церкви обновленческой большевистской лжецеркви Сергия Страгородского:

"... возвращаюсь к 1927 году... В этом году случилось в русской православной церкви событие, в корне изменившее всю нашу жизнь. Мы перестали ходить в церковь. Вышел знаменитый исторический декрет митрополита Сергия, повлекший за собой разделение верующих. Он, как известно, призывал русский народ признать советскую власть, "радоваться ее радостям и разделять ее печали". Установил поминовение властей за литургией. Это был политический маневр сатанинских слуг. Митрополит Сергий вошел в контакт с ГПУ.Когда декрет дошел до Ейска, я сразу почувствовала в нем хитрую кознь сатаны и сказала: "Андрюша, в храм наш мы пойдем только в том случае, если о.Василий не признает поминовения". Я была уверена, что этот почтенный благочестивый протоиерей, несмотря на слухи о жестоких преследованиях непризнававших, ни на минуту не поколеблется. На меня посыпались нарекания, споры и разделения, доказывая, что Церковь всегда остается Церковью, облеченной благодатью. Я переживала очень остро этот вопрос и решила ехать в Москву, где надеялась найти лиц, на авторитет которых могла бы положиться, но и то в том случае, если их мнение будет совпадать с моим, и твердо сказала себе: "Я не вступлю ногой в тот храм, где будут молиться о мирном житии с велиаром". "Там были у меня сестры, тоже на меня напавшие и готовые даже отречься от меня за мое мнение. После я поняла, что это был все тот же животный страх и чувство самосохранения, т.к. признавшие поминовение так не преследовались".

Воспоминания княгини являются и обличением лжи большевиков и созданной ими Московской Патриархии в отношении святого исповедника иосифлянского движения начала 20-века протоиерея Валентина Свенцицкого. Как известно, апологеты МП утверждают, что о.Валентин покаялся перед самою своею смертью перед Сергием Страгородским и умер в общении с ним, признав его митрополитом Русской Церкви. Н.В Урусова подробно обличает эту ложь в своих воспоминаниях, она, свидетельница тех лет, являясь прихожанкой храма где сужил сам о.Валентин, писала:

32. Св. мученик О. Валентин: "В церкви Никола Большой Крест был очень старый, известный своей непоколебимой стойкостью против большевиков и открыто воcстававший против Сергия и его декрета, О. Валентин Свенцицкий. Церковь при его служении бывала так полна, что стояли не только на лестнице, но и во дворе массы людей. Большевики его, конечно, замучали бы в ссылке, если б он не заболел и не умер своей смертью. Слава о нем пронеслась далеко, и большевистской власти, где цель оправдывает средства, нужно было дискредитировать его обычной ложью перед верующими. Он умирал без сознания, а они напечатали во всех газетах письмо, якобы написанное им перед смертью, где он обращается ко всем прихожанам, прося последовать ему, он якобы приносит покаяние в своем заблуждении, поняв его в последния минуты. Просит последовать митрополиту Сергию и признать декрет и поминовение. Под письмом подложная подпись. Большевики устрорили ему грандиозные похороны. Многие из прихожанъбыли введены в заблуждение и перешли в Сергианские церкви, но одаренные умом поняли новую дьявольскую хитрость в подложной подписи. Время это было страшное, невообразимое. Отказавшихся от поминовения и не согласных подписать требования, связанные с декретом, стали немедленно арестовывать и расстреливать, не стесняясь численностью."

Кн. Н.В. Урусова. Материнскiй плачъ Святой Руси. Часть 1


Кн. Н.В. Урусова. Материнскiй плачъ Святой Руси. Часть 2


Кн. Н.В. Урусова. Материнскiй плачъ Святой Руси. Часть 3


DySeHloL7fE